Средновековни схоластични тенденции реализъм и номинализъм

Проявяват се много характерни черти на средновековната философия­в борбата, наблюдавана в продължение на няколко века, те осъзнаха­ма и номинализъм.

„Реализмът“ в средновековния му смисъл няма нищо общо със съвременното значение на термина. РЕАЛИЗЪМ ОЗНАЧАВА УЧЕНИЕ СЪГЛАСНО КОЕТО Е ОБЩО РЕАЛНО­МЪЖКИТЕ ИМАТ САМО ОБЩИ КОНЦЕПЦИИ ИЛИ УНИВЕРСАЛНИ, нито един­лични обекти, които съществуват в емпиричния свят. Universa­lii, според реалистите, съществуват преди нещата, представяйки с­битка на мисли, идеи в божествения ум. И само благодарение на това­Човешкият ум може да познае същността на нещата, тъй като тази същност не е нищо друго освен универсална концепция. Следователно е ясно, че за реалистите, например, за Анселм от Кентърбъри (1033-1109), знанието е възможно само с помощта на разума, тъй като само умът е способен да разбере общото.

Обратната посока се нарича НОМИНАЛИЗЪМ. Терминът "номинализъм" идва от латинската дума "номен", което означава "име". Според номиналистите общите понятия са само­към имена. Те нямат независимо съществуване.­отвън и отделно от единични неща и се формират от нашия ум pu­теми за абстракция на характеристики, общи за редица емпирични­физически неща и явления. Така например, получаваме понятието „човек“, когато отвличаме вниманието от индивидуалните характеристики­ефективни хора и оставят само това, което е общо за всички тях. И тъй като всички хора са живи същества, аз имам­с разум, следователно, понятието за лице включва имена­но тези признаци: човек е живо същество, надарено с ра­мащабиране. По този начин, според учението на номиналистите, университетът­salia не съществува преди, а след нещата.

Екстремни номиналисти, към които например е принадлежал Джон Роселин (около 1050 - около 1120), дори твърдят, че общите понятия не са нищо повече от звуците на човешкия глас; истински­но само единично, а общото е само илюзия, която дори не съществува в човешкия ум.

В спора между средновековния номинализъм и реализъм се очертават тенденциите на борбата между материализма и идеализма. Въпреки това, в този ne­През този период не е имало „чист“ материализъм и „чист“ идеализъм. Но­минимализмът беше идеализъм, но съдържаше материалистична десетка­денция, защото тя изхождаше от реалността на сетивния свят. Той е под­разкъса схоластиката отвътре, разруши "единството" на науката и вярата, подготви почвата за отделяне на философията от теологията, както и за нова "естествена наука.

6. Английска философия от 17 век.

17-ти век в Западна Европа се характеризира с интензивното развитие на буржоазните отношения в обществото. Нуждите на капиталистическото производство са променили коренно отношението на хората към науката, към цените.­lam и значението на човешкото познание. Ако през Средновековието основните усилия на човешките умове са били насочени към оправдание на су­съществуването на Бог и доказателство за величието на неговото творение, тогава в епохата на­като се има предвид капиталистическото производство, науката и нейният инструмент - умът се разглежда като полезен инструмент за създаване и трансформация­призовавайки света.

Основоположник на нов подход към науката е известният бр­Глянски политик и философ Франсис Бейкън (1561-1626). Бейкън даде философска основа­разработване на нов поглед към целта и целта на науката, разработи основните принципи на индуктивния метод на изследване. Афоризмът на Бейкън „Знанието е сила“ е символ на науката в продължение на три века.

Според Бейкън науката не може да служи само на оправданите цели­познаване на Бог, а също и знание заради знанието. Крайната цел на науката е изобретението и откритието. Целта на изобретенията и откритията е човешка­полза: задоволяване на нуждите и подобряване на живота на хората, увеличаване на потенциала на неговата енергия, увеличаване на силата на човек над­мил. Но науката, според Бейкън, в съвременния си вид не е способна да решава позиции­трудни задачи, е необходимо да се възстанови сградата на науката. За това, според него, трябва да се свършат два вида работа: критична и положителна.

Критична, разрушителна част от философската система на Беко­е насочена към идентифициране на причините за човешките заблуди и към разработване на препоръки за тяхното преодоляване. Тук има две основни насоки: учение за идолите или призраци и крити­ку схоластичен метод на познание.

Основната пречка за познаването на природата е Бейкън­замърсяването на съзнанието на хората от т.нар идоли - е­привидни образи на реалността, фалшиви идеи­ми и концепции. Той разграничи четири вида идоли, с които човекът­партията трябва да се бори: 1) с идолите на клана; 2) пещерни идоли; 3) идоли на пазара; 4) театрални идоли.

Идоли от този вид Бейкън вярва на фалшиви идеи за света, които­ръжта са присъщи на цялата човешка раса и са резултат от чудовище­незначителност на човешкия ум и сетива. Това ограничение най-често се проявява в антропоморфизирането на нещата, тоест разпределението­природни явления по човешки характеристики, смесвайки се с естествената природа на собствената си човешка природа­ди. За да се намали вредата, причинена от идолите на рода, хората трябва да сравняват показанията на сетивата с обекти на­света и по този начин проверете техен нали.

Идоли на пещерата Бейкън нарича изкривени идеи за реалността, свързани с субективност на възприятието ок­стрелба по света. Всеки човек, казва Бейкън, има своя собствена ne­shchera, вашият субективен вътрешен свят, който налага печат­актуален по всички негови преценки за нещата и процесите на реалността. Не­способността на човек да излиза извън границите на своята субективност е причината за този тип заблуда.

Към идолите на пазара или площада Bacon атрибути false pre­нагласите на генерираните хора злоупотреба с думи. Хората често влагат различни значения в едни и същи думи и това води до празни, безплодни спорове за думите, хоби за думи­ниями, което в крайна сметка отвлича вниманието на хората от изучаването на природните явления и тяхното правилно разбиране. Бейкън ги нарича идолите на пазара или площада, защото в средновековните градове и по времето на Бейкън се случват схоластични думи за такива проблеми като например колко дяволи могат да се поберат в края на иглата­разхождаше се на многолюдни места - пазари и площади.

Относно важно място във философската система на Бейкън за­критикува доминиращата схоластична философия през Средновековието­философия, което той смяташе за основна пречка пред изучаването на природата. Бейкън каза, че схоластичната философия е плодотворна в думи, но безплодна в дела и не е дала на света нищо, освен спорове и спорове. Бейкън вижда основния недостатък на схоластиката в нейната абстрактност, която се изразява, по негово мнение, в концентрацията на цялата умствена дейност върху силогизмите, в извеждането на съответните конкретни последици от общите разпоредби. Док за бекон­наречен, че използвайки само силогизми, човек не може да постигне истински­знание за нещата и природните закони. Теория на схоластичната сила­гизмът, като основна форма на знание, Бейкън се противопоставя на индукцията­тивен метод (характеристики на който ще разгледаме малко по-късно).