СРЕДНОВЕКОВНА ФИЛОСОФИЯ
Енциклопедия
Уникалното е в същото време универсално значимо, но само в пълнотата на божественото творение от нищото. Въз основа на патристика през 9 век. схоластиката започва да се оформя, която се обръща към рационални методи на познание при разглеждане на свръхрационални „обекти“. Тя, в лицето на най-големите си представители, показва удивителна воля за всеобхватни таксономисти, в рамките на която се развива култура на сложни разграничения. Но този средновековен рационализъм съжителства с мистицизма и завършва с един вид емпиризъм, който излага идеята за опитното (макар и със сигурност в съответствие с теологията) знание. Изразени са идеите за тласък, относителността на движението, множеството светове, дори атомната онтология е реконструирана. В известен смисъл принципът на „нищо излишно“ („бръсначът на Окам“) е пряко противоположен на духа на безкрайните и фини схоластични различия. Схоластиката стига до себеотричане. В същото време нараства критиката към институционалните форми на християнството и такава, например фигура като Джон Уиклиф (14 век), вече може да се разглежда пряко като очакване на Реформацията. Схоластиката се отличава предимно със своя метод.
Основният стремеж на схоластиката, поне на нейните господстващи течения, беше да покаже, че няма истинско противоречие между разума и откровението. Това беше в контраст с позицията на арабските аристотели, които вярваха, че това, което е вярно от гледна точка на философията, може да се окаже невярно от гледна точка на религията и обратно. Най-големият схоластик от епохата на формирането на самата схоластика може да се счита за Джон Скот Ериугена. Но това е схоластичен еретик, тъй като неговите произведения („За разделението на природата“, „За Божественото предопределение“ и др.) Бяха осъдени от Църквата. Всъщност този схоластик от ирландски произход има много силна тенденция към пантеизъм. Всъщност Бог не се разглежда от него като абсолютна Личност. В абстрактен смисъл Божеството се отъждествяваше с четворната природа: творческо и несъздадено, от което всичко произлиза; творчески и създадени, посредничащи в процеса на спускане и изкачване; създаден и несъздаден, най-ниската от природата; не творчески и не създадени, към които всичко се издига. По въпроса за предопределението Ериуген аргументира следното: Бог е първично същество, докато злото е несъщество. Следователно Бог не познава злото и не може да назначава хора за него. Той предопредели човека за свобода и човек вече избира между доброто и злото.
Подобно на Ориген, шотландецът Ериугена признава доктрината за вечното наказание на грешниците като безсмислена. Най-голямата схоластика от 11 век. е Анселм от Кентърбъри, с прякор „Вторият Августин“. Той зае позицията на умерен реализъм, въпреки че в някои разсъждения (например опит за доказване на необходимостта от Въплъщението чисто логично) той достигна до краен богословски рационализъм. Той представи онтологично доказателство за съществуването на Бог. Именно Анселм може да се счита за един от основателите на схоластичното богословие и самия метод на схоластика. Питър Абелард заема особено място в историята на схоластиката. Развивайки диалектиката като изкуството да различаваш истината от лъжата, Абелар се опита да заобиколи крайностите както на реализма, така и на номинализма. Собствената му позиция по този въпрос се нарича концептуализъм.