СПАСЕНИЕТО МОЖЕ ДА СЕ ЗАГУБИ, АКО НЕ ОСТАНАМЕ В БОЖАТА БЛАГОСТ; БЛОГЪТ НА КОТКАТА ТОМИС

Спасението може да бъде загубено, ако не останем в Божията благодат -P- Пастор Дейвид Ciucur - 320 Kbps.mp3:

Спасението може да бъде загубено, ако не пребъдваме в Божията благодат -P- Пастор Дейвид Ciucur - 64 Kbps.mp3:

ПРОЧЕТЕТЕ МНОГО ДОБЪР СТАТИЙ ОТ ПАСТОРА IOSIF Ţ НА:

СПАСЕНИЕТО МОЖЕ ДА СЕ ЗАГУБИ ?
PASTOR IOSIF ŢON

Въпреки че през последните години дойдох да избера по-категорично позицията на Арминиан, все още мога да кажа, че все още се абонирам за позицията, дадена по-горе.

Сега трябва да отбележим важен момент:

Който вярва в предопределението, трябва да вярва, че спасението вече не може да бъде загубено, защото спасените са тези, които са предопределени за спасение; а предопределението за спасение означава спасение за вечността.

По същия начин този, който вярва в свободната воля, трябва да вярва, че спасението може да бъде загубено, защото човекът е свободен да получи спасението и той остава свободен дори след като го получи, тоест той е свободен да го запази или да се откаже от него.

През 1999 г. публикувах по-малка книга, озаглавена „Спасението. Какво е тя? Може ли да се загуби? ” В тази книга ние обяснихме, че Бог е извън пространствено-времевата система и ние сме в пространствено-времевата система. Казах, че вечността не е безкрайно време, а състояние на съществуване, където няма време и откъдето може да се види цялата пространствено-времева система наведнъж, напълно, с миналото, с настоящето и с бъдещето, както като са видими едновременно. По-нататък заявих, че от Божия поглед тези, които бяха избрани, бяха едновременно призовани, и оправдани, и осветени и прославени. Тоест целият процес на човешката съдба е, от гледна точка на Бог, един блок. От друга страна, от гледна точка на човека, който е в пространството-времето, където всичко, което е било вчера, причинява това, което е днес, а всичко, което се случва днес, причинява това, което ще бъде утре, спасението е обусловено и от това, което решава и човек го прави.

Следователно, моето заключение в тази книга беше, че ако гледате на нещата от гледна точка на Бог, трябва да бъдете предопределени и ако погледнете от човешка гледна точка, трябва да вярвате в свободната воля.

Проблемът с това тълкуване е, че зависи от това как възприемаме вечността като състояние на съществуване, в което няма време. Много християнски философи от последното поколение оспорват идеята, че Бог е извън времето и пространството. Тази книга ще се нуждае от преработка и ако Бог ми даде време и почивка, ще я възстановя.

Подредени стихове, които говорят ясно за СИГУРНОСТТА ЗА СПАСЯВАНЕ НА СВЕТИ В БЛАГОТА (Много по-точно твърдение от това, че „спасението не може да бъде загубено“), а от друга страна са написани стихове, които ясно показват, че хората могат да отпаднат от вярата (много по-точен израз от това, че спасението може да бъде загубено). Кой от тези текстове има по-голяма тежест или върху който да основаваме нашето мислене (богословие) и нашето съществуване?

Правилно е посочено, че по този метод никога не може да се стигне до категорично заключение за едната или другата позиция.

Тогава кой е най-добрият начин за справяне с този трънлив въпрос?

Необходимо е да се изправим и да разгледаме проблема от гледна точка на Божия план с човека и от гледна точка на Божия суверенитет над човека, създаден от Бог като личност.

Обърнах се към тази тема в есето си за Божия суверенитет.

Въпросът е: Какъв Суверен е Бог? Суверен ли е той в смисъл, че е направил подробен план за всичко, което трябва да се случи в историята и че по този начин всичко е предопределено и че всичко се разгръща механично, следвайки точно плана? В този случай човекът ли е част от този механизъм и просто робот ли работи според програмата, написана в него предварително? Или когато Бог реши да направи човека като личност, тоест същество, което мисли и избира за себе си, Той реши в Своя суверенитет да ограничи Суверенитета си, така че в сферата, която е човешката личност, той да може да реши този човек.?

С други думи, какво е решил Бог да направи: Синове, които свободно избират да принадлежат на Бога, обичат го свободно и го слушат свободно? Или роботи, които изпълняват предопределението, което Бог е написал от вечността?

Дали един добър богослов веднага ще забележи, че има и друг проблем, а именно какви са последствията от неподчинението на първите двама души? До 400-та година се смяташе, че неподчинението на Адам е подхлъзване на дете. Това е засегнало сериозно човечеството, тъй като грехът и корупцията са навлезли в човечеството, но човек все още е запазил образа на Бог в себе си, тоест той е запазил способността да мисли и избира сам и че Бог се обръща към него като към този, който има способността да различавате и избирате. Веднага след 400-та година Августин извежда теорията, че неподчинението на Адам е пълна катастрофа: човекът е напълно развратен и по-специално е загубил способността си да избира и да решава сам. Бог нямаше друг избор, освен да избере някои за спасение, а други за гибел, а Господ Исус умря само за избраните за спасение.

През 1524 г. великият мислител-хуманист Еразъм Ротердамски написа книга, озаглавена „Свобода на волята“. През 1525 г. Мартин Лутер в отговор публикува книгата „Робство на волята“. Малцина знаят, че анабаптисткият богослов Балтасар Хубайер публикува книга от две части за свободата на волята през 1526 г. (намерена в английския том Балтасар Хумайер, богослов на анабаптизма, преведена и редактирана от Х. Уейн Пипкин и Джон Х. Йодер, Хералд Press, Scottdale, PA, 1989).

Английските пуритани, които се появяват около 1600 г., са били калвинисти. Джон Уесли (активен като евангелист и богослов от 1750-1791 г.) е най-големият популяризатор на арминианството в протестантския свят.

Така че основните въпроси са:

1. Как разбираме Суверенитета на Бог?
2. Как разбираме последиците от неподчинението на първите хора?
3. Що за същество е човекът? Все още ли е човекът, когото Бог призовава да общува със Себе Си, за да го направи по Негов образ и подобие? Или този план е рухнал и Бог е ограничен да изкупи от погибел малък брой хора, които Той е предопределил за спасение.?

Трябва да се „бием“ по отговорите на тези въпроси! Как ще разберем света и живота зависи от отговорите на тези въпроси. В светлината на тези отговори трябва да разберем и текстовете, които ни разказват за сигурността на пазенето на светците в благодат и предупреждението, че грехът ни отделя от Бог дори след завръщането при Бог.

Другият въпрос, който трябва да бъде разгледан, е естеството на спасението. Спасението добро ли е, което ми е дадено по такъв начин, че вече не мога да го загубя? Или спасението е връзка на човешката личност с Лицата на Светата Троица?

Ако е добро, предмет, тогава мога да го запазя независимо от моето подчинение или неподчинение на Бог.

Ако това е връзка, тогава възниква въпросът дали след като съм влязъл във връзка с Бог, чрез Господ Исус и Светия Дух и по този начин ставам син на Бог, все още мога да изляза от тази връзка, или „Аз съм прикован В нея и вече не мога да изляза от нея?

Ето притчата за блудния син. Всички се съгласяват, че в тази притча Отец е Бог. Накрая казва за един от синовете Си:

"Този син ми беше мъртъв и отново е жив."

Въпрос: „Тази притча съвпада ли с духовната реалност, или Исус ни е казал притча, която не е огледало на тази реалност?“ Имайте предвид, че някои казват, че историята на Лазар и богатия човек е просто „притча“, но това е въображение, което не отговаря на това, което се случва след смъртта! Това би направило Господ Исус изобретател на неверни истории. Вижте последиците за божествеността на Господ Исус?

Тези две притчи отразяват точно това, което е в духовния свят и в света на вечно миналото!

Изводът е, че тук на земята онзи, който е станал син на Бог, може да бъде изкушен от света и да реши да напусне дома на Бащата в света! Когато прави това, той е „мъртъв“. Но благодарете на Господ, че Той може да възкръсне отново!

Така е и с Йоан 15: 1-10, където Господ Исус описва Своите взаимоотношения с нас като връзката между лоза и клон. Той ни умолява: „Пребъдете в мен“ и ни казва какви са последиците за клона, който не пребъдва в Него: той се изсича, изсушава и хвърля в огъня.

Въпрос: Исус изразява реалност тук или изходът от Него вече не е възможен и тогава предупреждението Му за хвърления в огъня клон е фиктивно.?

Ако човекът е запазил способността си да решава дори след неподчинението на Адам и ако запази свободата си да избира дори след като влезе във връзка с Бог, тогава достойнството на човека е силно издигнато, дори от самия Бог.!

Бог иска синове, които Го избират на свобода, които се научават да виждат Неговата красота и стойност и които остават в любяща връзка с Него заради Неговата Личност! Но докато човек е тук на земята, Сатана обикаля и се опитва да го върне. Предупреждението отразява реалност, а не фиктивна, невъзможна ситуация. Човекът винаги е между Бог и Сатана. Докато Сатана не бъде хвърлен в бездната, „за да не заблуждава народите“ (човечеството).

ЗАДЪЛЖИТЕЛНИ ПРАВИЛА ЗА ПОСТАВАНЕ НА КОМЕНТАРИ В БЛОГА НА ТОМИС КОТКАТА:

Моля, коментирайте темата, като се позовавате стриктно на съдържанието, представено в статията. Всяко отклонение извън темата, използване на нецензурни думи или "епитети", атаки от всякакъв вид върху лицето на автора на статията, показване на реклами или връзки, пропагандиращи атеизъм, сатанизъм, антихристиянство, расизъм, фашизъм, комунизъм, православие, католицизъм, както и обиди, любопитни факти, обиди към други читатели, написали коментар, ще бъдат строго наказани чрез частична цензура на коментара, изтриване на коментара изцяло или дори забрана на правото за публикуване, чрез блокиране на IP на лицето, което си е позволило нарушава настоящия регламент !

Блогът на котката Томис не носи отговорност за мненията, публикувани в раздела за коментари, а отговорността за тяхното формулиране, пада изцяло на автора на коментара !

Оставете отговор Отказ на отговор

ЗАДЪЛЖИТЕЛНИ ПРАВИЛА ЗА ПОСТАВАНЕ НА КОМЕНТАРИ В БЛОГА НА ТОМИС КОТКАТА: