Социализъм
Икономическо и социологическо проучване
Издания M.-Th. Генин ? Книжарница Медичи ? Париж (1938)
от Лудвиг фон Мизес
преведени от немски от Пол Бастие, Андре Терас и Франсоа Терас
Част четвърта: Социализмът като морално изискване
Глава II ? Социализмът като издънка на аскетизма
1. Аскетична философия
Бягството от света и отрицанието на живота не се появяват, дори ако се считаме от религиозна гледна точка, като съставляващ окончателен край, който трябва да преследваме за себе си, но като средство за получаване на някои надземни блага . Въпреки това, въпреки че те се явяват като средство в доктрината за спасението на вярващия, те трябва да се разглеждат като крайни цели от всяко изследване, неспособно да надхвърли това, което е дадено на човека чрез опит и което не може да изследва. Ефектите от действието само до степен че те могат да се видят през този живот. Аскетизмът, който се препоръчва за философия на света или други религиозни мотиви, ще бъде единственият тук, обозначен под това име; с тези резерви той ще бъде обект на нашето изследване като аскетизъм сам по себе си. Не бива да се бърка с всички други форми на живот, при които аскетизмът е само средство в услуга на определени земни цели. Който, убеден в вредността на алкохолните напитки, се въздържа да ги използва, било защото иска да запази здравето си, или дали иска да увеличи силата си за определено усилие, не е аскет в смисъла, в който приемаме тази дума.
Идеалният аскетичен живот може да бъде постигнат само от част от човешкото общество, защото аскетът не може да работи. Тялото, изтощено от покаяния и унижения, може само да бъде свидетел в неподвижно съзерцание на потока на нещата или да погълне останалата част от силата си в екстатични превози и по този начин да ускори смъртта си. Веднага щом започне да работи, за да осигури и най-малкото притежание, за да успокои най-належащите си нужди, той се отказва от своите принципи. Историята на монериите показва това добре и не само тази на християнската монерия. манастирите, в които трябваше да царува аскетизмът, често се превръщаха в седалище на живот с много изискано удоволствие.
Недействайки, подвижникът може да съществува само ако аскетизмът не е установен като общ принцип на живота, задължителен за всички. Тъй като той трябва да се храни с работата на другите, трябва да има работници, които да го карат да живее с милостинята си. Трябва да има миряни, върху които подвижникът може да вземе данък [3]. Целомъдрието на аскетите изисква миряните да раждат потомци. Без това необходимо допълнение расата на аскети бързо ще изчезне. Издигнат до ранг на общ закон, аскетизмът означава самоубийството на човечеството. Освобождавайки се от живота, такава е целта, към която стреми подвижникът, и дори това правило да не се тълкува като резултат в най-съвършената си форма в търсенето на преждевременна смърт чрез отказ от всички действия, необходими за запазването на съществуването, аскетизмът, като задушава всички сексуални инстинкти, причинява изчезването на обществото. Идеалът на подвижника е доброволната смърт; излишно е да се покаже, че не може да има общество, основано на принципа на генерализиран аскетизъм. Аскетизмът унищожава обществото и живота.