Символичната функция на парите
1 Ежедневно използване на парите е културен обект, който всеки знае, както заради своята баналност, така и заради способността си да предизвиква страсти. Степента на неговото антропологично измерение е може би по-малко известна. За да говоря за символичната функция на парите, ще се разположа в интерфейса на колектива и индивида, на несъзнаваното и „реалния свят“, за да използвам израза на Фройд. Защото, когато се опитваме да отчетем символичната функция на парите, всички тези нива са заплетени и се отнасят едно към друго.
2В първата част ще направя гигантски скок през историята на обменните отношения и историята на паричните форми в човешките общества. Ще видим, че съществува кръгова причинно-следствена връзка между използването на посредничеството на парите в обменните отношения и еволюцията на манталитета. За психоаналитика еволюцията на манталитетите може да се разглежда като прогресия към пост-едипово функциониране с неговите характеристики на интеграция на временността, на способността да извършва траур, да разпознава граници, да релативизира желанията си, да търпи фрустрация и т.н. Ще се спра по-задълбочено върху особеностите на нашето търговско общество във връзка с нивото на символизация, което то изисква и което насърчава. След това, във втора част, ще представя психоаналитичната концепция за парите, символ, формиран от превратностите на ранните телесни преживявания в отношенията с обекта. Ще видим, че качеството на егото определя тежестта, повече или по-малко важна, на несъзнаваните проекции, на които сребърният символ ще бъде опората. Ще завърша с няколко думи за функцията на плащане при обработка.
3 За психоанализата икономическите обменни отношения са само една особена модалност на съвкупността от обменни отношения между индивидите. От историята на размяната и появата на пари научаваме, че системата на кодираната размяна предполага, че субектите се разглеждат като еднакви и равни в транзакцията. Но човек има склонност да обменя, но е необходима бавна еволюция в продължение на хилядолетия, за да го направи ефективен. Историята на щастливия бартер в примитивните общества е легенда, измислена от умовете, носталгирани по собствената си младост. Настоящата убеденост на някои общности, които вярват, че могат да си възвърнат по-добро качество на отношенията чрез намаляване на парите, е жалка ...
4В "началото" само законът на най-силните управлява условията за промяна на собствеността. В продължение на хиляди години грабежът, нормален и дори почтен акт, е единствената операция, която човек може да зачене, когато става въпрос за придобиване на собственост. Първобитният човек улавя насила, извън всяко правило, онова, за което пожелава в момента. По време на война той абдикира, след победата продължава да граби, в мирно време извършва кражба, толкова много операции, които са източник на престиж за дълго време ...
5 Начините за промяна на собствеността след този период са класифицирани в категорията дарение срещу дарение. Племената, които крадат и които на свой ред са ограбени, завършват с ритуализиращи форми на обезщетение, като се съгласяват крадецът да бъде ограбен на свой ред. Тогава компенсираната кражба се превръща в компенсиран подарък; подаръкът трябва да се използва за привличане на благодатта на божеството, за да се получи неговата защита. Твърдението на божествеността, че човек се отделя от най-ценното, е преди всичко въпрос на живи жертви на деца, жени, говеда ..., „продукти“ от жизненоважно значение, които само ограниченията на божествеността могат да убедят да се откажат . С развитието си ние развиваме по-усъвършенствани богове; обредите и митовете растат, обектите, които човек притежава, са по-многобройни поради развъждането, началото на земеделието и занаятчийската индустрия. Тук сме в състояние, за жертвите, да заменим друг продукт с живото същество (метали, оръжия, храна ...). Но това все още е основен продукт, замислен като съставна част на общността. Фактът, че можем да заменим един продукт с друг, за да ги разглеждаме като взаимозаменяеми, означава определена способност да се постави стойността в перспектива.
6 В този контекст се появява концепцията за разчетна единица за калибриране на предложенията. Историците са единодушни, че първата разчетна единица е бил волът, много ценно първично жертвено животно. Това потвърждава етимологията на думите за пари като „пари“, „такса“, „рупия“. Важно е да се отбележи, че разчетната единица трябва непременно да се чувства като безкрайно ценна, свързана със свещеното. По това време на еволюцията можем да си представим само за измерване и представяне на стойността, която разчетната единица сама по себе си не може да бъде стойност.
7 Логиката на паричните сметки постепенно води до появата на функцията на обменна среда. Изглежда, че средство за размяна първоначално е служило само за плащане на цената за хората. Ние плащаме цената на кръвта и цената на булката, за да спре веригата на отмъщение. Напредъкът към използването на други продукти като средство за размяна се наблюдава по-скоро в градовете около средиземноморския басейн. В тези градове, където има множество богове и голямо културно разнообразие, може да се мисли за търговия, която човек би описал много предпазливо като свободен между малките народи или между големите семейства. Когато разчетната единица, която беше вол, придоби функцията на средство за обмен, паричните форми се разнообразиха, като същевременно останаха ценни стоки. Използват се щастливи амулети, лечебни предмети, оръжия.С напредването на тези практики металът се появява като най-подходящата форма за тази употреба. Започваме с едва грубо изсечени метални блокове, които се претеглят. По-късно, по същия начин, гривни, нокти, пръстени ...