Сима Цян за Шан Ян (Gun-sun Yang)

Шан Ян е обърнал много внимание на древнокитайските текстове. Глава 68, посветена на него в работата на Сима Цян, е една от най-интересните и богати на конкретни материали за неговия живот и творчество. Оцеляла е книгата „Шан-чун шу“, написана или от Шан Ян, или от някой друг скоро след смъртта му, сега преведена на редица езици, включително руски. Важна информация за него се съдържа и в други произведения, особено в легистичния трактат "Хан Фей-дзъ".

През втората половина от периода на Джангуо, Шан Ян беше добре известен и не само неговите дейности, но и крайните му резултати бяха широко известни. В известен смисъл човек може да го нарече родоначалник на първата древна китайска империя. Това означава, че легализмът, замислен и изпълнен от Ян, по това време е най-адекватният и реалистичен отговор на предизвикателството на епохата.

По това време той заемаше малка длъжност под ръководството на Хсиан Гун Шу-цуо, което бе споменато накратко във връзка с отказа му да приеме кралския дар за победа под предлог, че армията на Вей е била обучена от У Ци. Този факт, на който експертите практически не обръщат внимание, говори много: Ян е живял в условия, когато неговите предшественици и поддръжници на легистките идеи, които по някакъв начин са били свързани с родното му царство Уей или са работили заедно с него, в Хан [185] много уважаван.

Това е последвано от подробна и не лишена от драматичен интерес история за това как отначало Сяо-Гонг почти не слуша това, което му казва Вей Ян (и става дума за начините на управление на мъдрите древни - Ди-Тао, както както и основателите на династиите Шан и Джоу - Уанг-Тао), считайки го за просто глупав, но когато разговорът се обърна към управлението на хегемон-ба (ба-баща) и изкуството на укрепване на държавата, мнението му се промени драматично. Сяо-Гонг толкова се заинтересува, че не забеляза как се плъзна от постелката си, за да бъде по-близо до госта.

В резултат на това Сяо-гун взе Вей Ян на служба и му даде значителни правомощия. Янг обяви, че възнамерява да промени законите в Цин, след което владетелят извика двама негови високопоставени лица за консултация. Говорейки с тях, Ян настоя, че хората не могат да оценяват резултатите от иновациите, докато не ги усетят за себе си, така че не трябва да се ръководите от тяхното мнение. Не да имитираш ритуалите от древността, а да действаш в съответствие с днешните интереси е пътят към успеха.

Владетелят одобри думите му, но и двамата поканени се противопоставиха, като посочи необходимостта да се следват установените норми и да не се вълнуват хората без гаранции за успех. За това Ян забеляза, че умните създават закони, а глупавите се оказват обвързани с тях, а онези в древността, които не са променяли нищо от стария ритуал, загиват. В резултат Сяо-гун потвърди решението си, след което Вей Ян издаде първата поредица закони. Смята се, че това се е случило през 356 г. пр. Н. Е. Пр. Н. Е., Когато законодателят още не е бил на 35 години.

Същността на тази поредица закони се свежда до следното:

Целият народ трябва да бъде готов да се раздели на пети или десетки с взаимна отговорност в рамките на групата за неправомерно поведение на съседите (системата бао-джия, класическа за цялата история на Китай).

Големите семейно-кланови групи, познати на хората, също трябва да бъдат разделени. Ако семействата с повече от двама възрастни мъже не искат да се разделят, ще трябва да платят двоен данък.

Тези, които полагат усилия в основния бизнес (селското стопанство), са освободени от трудови мита; тези, които не правят нищо или се занимават с вторичен бизнес (занаят, търговия, странни работни места), трябва да бъдат превърнати в държавни служители (в текста на законите, според Сима Цян, се казва по-рязко - в роби).

Представители на благородството, които нямат военни заслуги, не трябва да бъдат включени в списъците на благороднически фамилии и да имат привилегии.

Преследването на лични цели и негриженето за благосъстоянието на държавата, както и тези, които не се подчиняват на закона, подлежат на големи или малки наказания, в зависимост от естеството на нарушението. Който не съобщи за нарушение на закона, се обезглавява; покриването на престъпник се наказва като предаден.

Кодексът на законите на Вей Ян съсипа много в обичайния начин на живот. Простите земеделци, живеещи в големи семейства, не се стремят към разделение, поне до смъртта на баща си-патриарх. Предложението за споделяне и съответно разработване на нови земи в собственото им село или извън него беше най-болезненото от нововъведенията. Следователно санкциите тук бяха само материални (двоен данък), макар и много осезаеми. Що се отнася до групите от пет или десет семейства с взаимна отговорност, първоначално никой не можеше да оцени пълната значимост на тази иновация и навикът за взаимопомощ в общността изглежда не направи тази иновация твърде болезнена. Друго нещо е суровото наказание за онези, които бездействат или се занимават с „вторични“ дейности. Тук Вей Ян явно беше по-плашещ, отколкото сериозно се канеше, и можеше да изпълни обещаното.

Така че поредицата от реформи по същество беше не само радикална, но и много сурова. Тя решително промени обичайните основи на живота за всички слоеве на обществото - и за благородството, и за фермерите, и за всички, които се занимаваха с „вторични“ професии. Последните включват интелектуални книжовници, които не произвеждат материални ценности и които не участват във войни. Само онези, които смело се бориха в интересите на държавата и тези, които усърдно се занимаваха със земеделие, получиха облаги.