Сика Мила; Къща Муздалифа
Мика мила е заглавието на новия албум на M’toro Chamou. Десет парчета, които звучат като предупреждение срещу лишаване от собственост, срещу коварната ръка на "mkolo", говорейки за Майот. След Пънк островите, предишният му албум, изгубен в „без бъдеще“ между „Майот“ и „Коморски острови“, последният М’торо твърдо твърди, че е Mahorais. Винаги в пънка, блуса, рока M’toro се опитва да преоткрие своето mgodro [1]. Ако китарата му е все така жива, речта му изглежда неясна.
M’toro Chamou.
М’торо свири музиката си като вълшебна пръчка, просто маха, за да облекчи всякакви грижи. В заглавието C’est la vie той пее: „neka wantru wa mana duniani vanwe/de heli ya dunia/neka wantru washindrana duniani vanu/de heli ya vumoja“[7]. ТАКА върви по света. С китара, която бичи като камшик, мелодията ви кара да пътувате. От въведението е лесно да си представите себе си в уестърн лице в лице. Мистерията, резултатът от сблъсъка, се разговаря с китарно арпеджио, забавяйки се на места, за да остави вятърът да спира или мъртъв, за да увеличи напрежението. М’торо Чаму ни качва на борда, но веднага облекчава напрежението, с тези откровени думи: „Natso vendza ri samilihane/ridale zi mbi ra faniyana“[8], защото "това е животът, той е такъв". Една поетика на чистия лист, която продължава в песента Zi Viri[9]: "Нари сикане михоно/рилише фикира за нкондро/за вира зи вири"[10], казва припевът в мелодичен - много остър - рециклиране на песента "Mwaylera" [11].
Дискурс на мъдро дете, граничещо с наивно, контрастиращо с идеята за бунт, вирулентност и подривна дейност, която човек прави от „m’toro“. Това, особено след като помним песента Dzinala[12], където мъжът обосновава избора на това име на художник: „udjama wangu/us’sikitihe na dzina na djiva/tsi djihiri amba mi m’toro/dzinalo lina kweli zahe“[13]. Албумът на Sika Mila е в унисон с реалността на Майот, особено тази на децата, оставени да се оправят сами по улиците. В Уджендра е едно от онези деца, които М’торо поставя под въпрос: „Basi wawe usendra havi/wawe ukentsi havi/ta udjendrawo“[14]. Песента е блус, украсен с банджо ноти. Към това е добавен звук на хармоника, за една доста алхимия в Ню Орлиънс, която знае как да приветства „ах“ на дайра[15], давайки на песента лицето на молитва: "he wana wa vone wana"[16]. Молете се, тази последна инстанция, когато събитията ви завладеят. Художникът обвинява държавата за положението на тези деца от улицата: „Yinu lera ya likoli/nisi huwona mavareni/wuri kavsi sirikali“[17].
На живо на живо.
За тези деца, които разпространяват мастилото на Майот, както във Франция, си спомняме wana weke[18], заглавие от рапъра "Mahorais" Бо Хаус. Последният ги описва: „naritunde wana wa pareni/amani mana wawo wasi lala mavareni/Mtsana wa juwa au wa nvuwa/umiya mbeli mwa duka/wana wawo wawe uwajuwa“[19]. Художникът постави под съмнение отговорността на всички: „tsi shanga mana wasi uwangalia matsoni/afa kavu tsena wanadamu waliona imani“[20]. Беше 2011 г., ситуацията не беше толкова експлозивна, колкото е днес на острова, по отношение на детската престъпност. Емоция в гласа му, Бо Хаус не му липсваше смелостта да зададе истинските въпроси: „рина джукума мбели за вана/васи валези кафадхалика мадхвамана/нари лише илазиму мауре ву бузе хава/манамкини валези ваво уа амива на джапава“[21]. Наблюдение, което контрастира с разпространението на колониални истории, говорейки за деца, доброволно изоставени от родителите си. Теза, че M’toro Chamou поема риска да се разшири, без да казва нищо за това защо тези деца са на улицата. Неговата теза се оказва неясна, по отношение на тези деца, връзката между Майот и независимата част на архипелага.