Сектантското преживяване, разкъсване или ремонт
1 Много автори са склонни да драматизират сектантския феномен или тези, които, напротив, заемат позиция на тривиализация. Емануел Диет (7) ни предупреждава срещу тези две крайности: първата може да доведе до разцепване, като „нормалното добро общество“ е противоположно на „лошите“ сектантски групи; второто за отричане, поставяйки под въпрос перверзните логики, които характеризират сектантски групи, които вече не съществуват.
2 Това изследване се опитва да преодолее тези две основни клопки. Психологическите перспективи се допълват: системна и психоаналитична. Ние изучаваме индивида, който се е присъединил към секта чрез своята история, неговото психично функциониране и неговите представи на връзки, но също така и мястото, което е придобил в системата
сектата и нейната функция в психическата икономика на субекта и в нейната история, както индивидуална, така и семейна.
3 Моделът на тройния съюз, разработен от Бернард Хувие (4,5), е особено подходящ за изследване на сектантския опит на субектите. Този автор описва психичните процеси в играта при индивид, който се придържа към секта, става сектант или скъсва със секта. Неговият клиничен опит го е накарал да идентифицира три основни съюза, които изграждат връзката, установена между субекта и обекта-секта и които могат да доведат човека до сектантство: първо вертикалната връзка с доктрината на групата, а също и с посвещаващия фигура, която ще въведе последователя в тази доктрина, след това хоризонталният пакт между последователите, считан за сходен и накрая вертикалната връзка към трансцендентната фигура, която дава на сектантската сграда нейната унитарна сила.
4 Сектантският опит на субектите се отнася както до групов опит, до интерсубективен опит, така и до индивидуален опит. Въпреки че тези различни нива неизбежно се преплитат, важно е да се анализират поотделно.
5 Шестте субекта, събрани за това изследване, всички принадлежаха на група, наречена Church of Christ International, основана от Кип МакКийн в Бостън през 1979 г. Общото минало членство на субектите в тази група не е умишлен избор на частта от изследователя, а по случайност, както ще бъде посочено по-късно в методологията. В допълнение, тази ситуация предлага голямото предимство от премахването на променливата „сектантска група“, за да се идентифицират пътищата и психичните процеси, специфични за всеки субект.
6Църквата на Христос Интернешънъл може да съответства на психологическата дефиниция на секта, установена от Б. Шувие (5): „група, достигнала изключителна степен на идеализация в рамките на определена социална група“ (стр. 225).). Тази идеализация може да бъде подсилена от нарастващото разцепване с външния свят, което все повече се възприема от последователите като свят на погибел, тъй като те вярват, че само членовете на Христовата църква държат единствената истина и след това ще бъдат спасени. За да се съобрази с идеала за „добрия християнин“, последователят трябва да изучава Библията като група и да адаптира целия си живот към предписанията на Христовата църква. Можем да забележим важността на контейнерите чрез многото ритуали, жестове, песни, неистови дейности и т.н. и бедността на съдържанието на ученията в тази секта. Това устройство, при което груповата илюзия, описана от Anzieu (1), изглежда изведена до краен предел, не насърчава погледа и личното мислене на членовете и може да засили идеализацията.
7 Ако Църквата на Христос може да бъде квалифицирана като секта, бих добавил, че тази група изглежда по-малко сектантска от другите, като например раелците, които са се откъснали напълно от света или Ордена на Слънчевия храм, в който се извършват самоубийства и дори убийства организиран. Устройствата на тези групи изглежда предотвратяват, дори повече от Църквата на Христос, всякакви инвестиции, различни от сектата. Тази забележка ме кара да разгледам континуум на сектантството на групите.
9 Колкото повече авторите се опитват да изготвят профил на последователи или бивши последователи на секти, толкова повече се сблъскват с трудностите при определянето на определени категории, толкова много фактори, участващи в съзвездие от интрапсихични, фамилни, исторически и културни събития. . Индивидуалният опит на субект, който се придържа към секта, може да бъде разбран чрез динамичен процес. Б. Шувие (5) говори първо за среща и идеализация според залога на общото отношение към обекта: „от една страна субект в търсене на абсолютното, в което преобладават идеалните екземпляри, от друга група изцяло изградена и структурирани около идеала ”(стр. 226). Предпоследователят често е в ситуация на разкъсване на вътрешни връзки: траур, радикален копнеж за промяна, доброволно или неволно разделяне и т.н.
10 Привличането на обекта от групата възниква, когато има перфектно съответствие между индивидуалния стремеж и груповото търсене. След това, което Б. Шуви нарича сектантска фиксация, сектата има тенденция да става за последователя не цялостен обект, какъвто би се случил чрез интегриране на добрите и лошите изображения, разделени преди това в края на дефинираната депресивна позиция. М. Клайн (12), но уникален обект от чисто нарцистична същност, с който субектът се стреми към окончателно сливане от мистичен характер и който е единственият, способен да поражда успокоение и пълнота. Сектантският субект може да стигне дотам, че да изгради нова идентичност за себе си, която му дава вътрешната сплотеност и увереността, която липсваше, за да се изправи пред реалността. След това групата нас заема мястото на индивидуалното Аз: подходящият човек се изтрива от принадлежността към групата, която става първична. Тогава не е възможен компромис: член на Христовата църква, достигнал такава степен на сектантство, проследява целия си живот върху това ново членство.