Сексуалната революция, "произхождаща" от изкушението на кръвосмешението до аскетизма
1 Настоящото значение на термина „сексуална революция“ се отнася до освобождаването на нравите, свързани с любовния живот, благодарение на хапчето и правото на аборт. Но първоначално ставаше дума за проект, свързан с революцията на пролетариата. Съветският режим не придаваше значение на сексуалността, освен в ранните си дни, когато дори имаше някаква връзка с психоанализата. Освен това генезисът на фрейдомарксизма може да бъде локализиран по това време. Това проучване има за цел да анализира някои подробности за сексуалното освобождение, опитано от болшевиките. Това е проект, който трябва да се разбира като последица от марксианската критика на семейството. В този случай важна роля изигра Александра Колонтай, руска феминистка, която участва в болшевишката революция. Вторият елемент се отнася до психоаналитичното движение в Съветска Русия, и по-точно детската градина, където изразът на сексуалност беше приет. Трето, става дума за концепцията на Вилхелм Райх, теоретик на сексуалната революция от онова време.
2При Маркс сексуалността не получава независимо лечение. Интерес представлява дотолкова, доколкото се разглеждат социални проблеми. Обикновено това е по-скоро измерение на негативни социални явления, като проституция или поробване на жени. Въпреки че марксианският вулгат предполага, че семейството трябва да изчезне, бащите на комунизма са по-нюансирани. По този начин този пасаж от Германската идеология: „Семейството продължава да съществува, дори през деветнадесети век, с тази разлика, че процесът на разлагане е станал по-общ, не поради концепцията, а поради развитието на индустрията и конкуренция; тя все още съществува, въпреки че нейното разпускане беше дълго провъзгласено от френски и английски социалисти [...] ”(Marx, Engels, 1845). Думите по-скоро показват влошаване на състоянието на семейството, както и признаването на желанието на някои то да изчезне.
5 Освен текстовете си като активист, А. Колонтай остави и някои кратки истории, които описват жените, любовта, отношенията с мъжете в зараждащото се съветско общество. Разказът „Любовта на три поколения“ е замислен като своеобразен разказ за срещата на автора с приятел от Апаратчик, който иска да му признае трудна „семейна драма“. Героинята горчиво разказва, че най-младият й партньор в живота, другарят Риабков, и дъщеря й Гения „са правили любов заедно“ (пак там). Момичето беше отгледано най-вече от баба си, докато родителите й не можеха да живеят заедно, в трудните времена преди революцията. Бабата сама е търсила независимост като жена и е водила кампания за повече свобода и равенство. По този начин майката по естествен път стана привърженичка на болшевишката революция, а дъщеря й беше социално ангажирана след инсталирането на съветската власт.
6 Първо трябва да се отбележи, че нито момичето, нито любовникът му изпитват угризения и те заявяват, че също не се обичат (пак там). Второ, момичето се описва като твърде заета с активистките си дейности, за да се влюби, което няма нищо против. Така или иначе тя особено обича майка си. Тя също би искала лидерите на страната, и по-специално Ленин (пак там). По този начин може да се направи изводът, че правенето на любов с пастрока е изместване, истинският обект е социалният лидер. Ленин е недостъпен като частно лице, но като лидер на революцията той трябва да остане достъпен за всички. Сексуалният контакт също изглежда имплицитна последица от активизма на майката и бабата. Ако се приеме сексуална свобода и е възможен всеки съюз, защо не и с придружителя на майката? В контекста на съветския режим нещата са по-сложни, защото авторът е критикуван заради тази новина. Нейната героиня се превърна в пример за неморалност и разврат, илюстрация на разминаването в сексуалния живот след революцията.
8 Човек може да помисли, че това е само единичен случай. Проектът за сексуална революция трябва да бъде изправен пред неочаквани истински формули. От социална гледна точка може да се определи тази ситуация като нежелана граница на сексуалното освобождение, желана от голяма част от патриархалното или репресивното общество. Но изглежда има известна приемственост между появата на този кръвосмешение от втория тип и комунистическата доктрина като цяло. Критиката към семейството има имплицитен ефект от надценяването на колективния живот. Обърнете внимание, че перспективата на А. Колонтай е по-близо до марксистката доктрина и не е пряко повлияна от психоанализата. В същата болшевишка Русия теорията на Фройд имаше своите дни на слава.
9 Наличието на психоанализа в Русия е отбелязано от 1910 г. (Etkind, 1995) и един от ефектите от нейното значение е създаването на детска градина. Този проект представлява един вид използване на теорията на Фройд от името на комунистическото общество. Скоро то придружава създаването на Руското психоаналитично общество, регистрирано и през 1921 г. Обществото включва много медицински лица, но също така и видни болшевики (пак там).
Става въпрос за проект, който е действал между 1921 и 1924 г. в Москва и за който Фройд е знаел. Институцията беше на пълен работен ден, по-скоро дом и се финансираше от съветската държава. Дванадесетте записани деца на възраст от три до пет години имаха предимно родители с високи отговорности в едната партия - сред тях Василий, синът на Йосиф Сталин (пак там). Работата на дома зависи от Московския институт по психоанализа, а ръководителката му Вера Шмит е педагог, отворен за психоанализа. В дома отношението към децата беше снизходително и изключваше упражняването на авторитаризъм. Проявите на детска сексуалност бяха приветствани, включително онанизъм. И накрая, институцията беше затворена само след три години, без изрична обосновка.
11 Директорът на заведението Вера Шмид в текстовете, които е написала, изтъква важността на принципа на удоволствието при децата, невъзможността да се отрече тяхната сексуалност (1979a), проявите на които са много разнообразни. В институцията принципът беше, че образованието трябва да започне от наблюдение на поведението на детето. Целите бяха да се постигне контрол на сфинктера и улесняване на сублимацията на инстинктивните тенденции (пак там). Предвиждаше се и приемането на трансфера на децата, но възпитателите не трябваше да изразяват любовта си към тях, което изискваше малко работа върху себе си. Беше приета възможността за отказ в случай на затруднение.
13 Организацията на проекта носи две нови измерения, пряко наблюдение на сексуалността на децата и колективния и институционален контекст. Наблюдение на деца, предполагащи съвместен живот, преди училищна възраст. Макар и малко присъстващо в писмените наблюдения на Вера Шмит, това измерение имаше определено значение, по-специално за болшевишката революция. Ефектите от критиката на буржоазното семейство остават неявни, както и загрижеността за намиране на социална структура, която трябва да го замени. От друга страна, Фройд е бил чувствителен към съдбата на Едиповия комплекс като колектив (Etkind, 1995), но за него проблемът е от научен характер, а не от социален.