Седмични раздели на Тората, Танах
Седмични раздели на Тора
Съдържание
Седмични заглавия на раздели
Имената на седмичните раздели са дадени според една от първите думи, с която започва съответната седмична секция - но тази дума е избрана така, че да отразява общото значение на раздела.
Четене на Тора
Следващото публично четене на Тората се споменава в книгата на Неемия (8: 1–8), където се съобщава, че Езра чете Тората на всички хора, мъже и жени, на първия ден от седмия месец; четенето продължи от рано сутринта до обяд.
Редовното четене на Тората в шабат в синагогите датира най-вероятно от 1-вата половина на 3-ти век. Пр.н.е. д., тъй като Септуагинтата (виж Библията. Издания и преводи) очевидно е съставена специално за тази цел. Йосиф Флавий [1] и Филон Александрийски споменават публичното четене на Тората като древен обичай, което се потвърждава от свидетелството на Новия Завет:
„Защото законът на Моисей от древни поколения има онези, които го проповядват във всички градове и се чете в синагогите всяка събота“ [2]. Вероятно първоначалното четене на Тората е имало дидактичен, а не литургичен характер, както се е развило по-късно.
В древни времена в Израелската земя Тората е била четена два пъти за 7 години, за честването на "Hakhel".
Вавилонският Талмуд [4] съдържа най-ранното споменаване на фиксиран цикъл на последователно четене на Тората: в Ерец Исраел се основава древното разделение на Петокнижието на 153, 155 или 167 капитулации (буквално „заповеди“ или „дивизии“). на тригодишен цикъл на четене. Във Вавилония и други общности извън Ерец Исраел беше приет едногодишен цикъл и Петокнижието беше разделено на 54 сдарим или парашот и тази практика беше постепенно възприета във всички еврейски общности, включително Ерец Исраел; Бенджамин от Тудела обаче свидетелства, че дори по негово време (около 1170 г.) в синагогата в Кайро е бил приет тригодишен цикъл сред имигранти от Ерец Йосраел.
Правила за четене на седмични раздели
В ранния период беше обичайно да се превежда еврейският текст на говоримия език (например на арамейски в Ерец Йизраел и Вавилония). Такъв превод - таргум - е извършен от друг служител на синагогата - метургеман (буквално „преводач“; Мег. 4: 4-10). Впоследствие тази практика излезе от употреба.
В момента Петокнижието е разделено на 54 раздела (според максималния брой шабати, възможен през еврейска година през високосна година), прочетени по време на съботната сутрешна служба. Понякога се четат две седмични секции на един шабат, за да се спази годишният цикъл.
На празник се чете специален раздел от Тората, посветен на съответния празник, както и специален раздел (според друг свитък) от книгата Числа (28: 16-29: 39). На шабат, който съвпада с празник, обичайният седмичен раздел не се чете.
Всеки парашат ха-шавуа е разделен на седем части за седем рецитатора („алия“), които могат да се различават в различните общности. В някои шабати ашкенази и сефарадци четат различни хафтароти, понякога парашотът, прочетен в Ерец Исраел и в страните от диаспората, е различен (тъй като се добавя допълнителен ден към празниците в диаспората).
Едногодишният цикъл на четене на Тората в синагогата завършва в последния ден на Сукот - Симхат Тора: нов цикъл започва в Шабат след Сукот.
- Разделът Bemidbar винаги се чете преди Shavuot.
- Разделът Devarim винаги се чете преди Девети от Av.
- Разделът Nitzavim (самостоятелно или заедно с раздела Vayelech) винаги се чете в последния шабат на месец Elul преди Рош Хашана.
Преди и след четенето свитъкът на Тора тържествено се носи из залата; поклонниците гледат това стоящи. Читателят трябва да се изправи прав и да произнесе правилно и ясно думите от репетирания преди това пасаж. Ако погрешно е прочел дума, така че значението се е променило, той трябва да я повтори. Четенето на Тората изисква миниян, тоест най-малко десет възрастни евреи. Призованият за четене трябва да прочете поне три стиха. Преди и след прочитане на пасажа, читателят произнася специални благословения (виж по-горе за baal-kria).
Различия в четенето на седмичния раздел между общностите
Контилацията на четливия текст на Тора се различава от контилацията на следващата хафтара и е различна сред ашкеназите и сефардите.
В сефардските общности отворен свитък на Тора се вдига и показва на сборовете (хагба) преди четене, в ашкенази - след него (виж също Сефер Тора).
Кабалистичното значение на четенето на Тора
Кабалистите виждат четенето на Тората като драматизирано повторение на теофанията на планината Синай; изглежда, че читателят представлява Бог, призован за четене - народът на Израел, на когото е дадена Тората, и ганът (този, който призовава за четене и стои до читателя) - Моше (Мойсей).