Саудитска Арабия, "държава срещу бедуините"
„Бедуини от Арабия“ от Франсоа Пуйон · Антропологът Франсоа Пуйон събира своите наблюдения върху бедуините, започнати през 1979 г., през Арабски бедуини. Антропологични структури и съвременни промени (IISM/Karthala, 2017), който хвърля оригинална светлина върху общество, обикновено разглеждано през единствената призма на разделянето между уахабитския архаизъм и петролната модерност. Освен това, това е проницателна сума за антропологията на бедуинското общество и за визията, която Европа е изградила за него след Просвещението.
Франсоа Пуйон, Арабски бедуини. Антропологични структури и съвременни промени IISMM/Karthala, сб. Земи и хора на исляма, декември 2017 г. - 294 с., 25 евро.
Романтичният образ на бедуина, силен в смелостта, гостоприемството и привързаността си към свободата, предаден от британския ориентализъм много преди TE Lawrence 1 остава на Запад и до днес, но той е съпоставен с неоколониалното клише на груби и невежи Бедуин. За Лорънс, „Бедуинът има в живота си въздух и вятър, слънце и светлина, неограничени пространства и големи кухини. (...) Те са изключително тесногръд народ, чиито инертни умове са нелечими и угасват “2 . "Бедуин" се превърна в обида в Европа, с конотация, подобна на тази на "пекенот".
Сигурност и поминък
Племето бедуини осигурява на своите членове сигурност - макар и несигурна поради непрекъснато резу - и издръжка - пестелива, ако изобщо е. Династията Сауд отнема два века и половина, за да обедини под своето иго повечето просторни пространства на Арабския полуостров. Силата не беше достатъчна. Трябваше да се съюзи с фундаменталистки религиозен реформизъм, уахабизъм и след това да преразпредели петролното богатство, което всички саудитци смятат за притежавани. Отдадеността на краля за благополучие и сигурност, под егидата на „добре управлявания“ ислям, е основата на саудитския обществен договор. Няма нищо племенно или бедуин там.
Противно на клишето, Саудитска Арабия не е държава на бедуините, а „държава срещу бедуините“. Саудитско-уахабитската държава се опита да замести племенните връзки с лоялност към малко градско и небедуинско племе, Ал Сауд, и е изградена срещу бедуинската анархия, устойчива на централизация. Нищо много оригинално от известния афоризъм на първия социолог Ибн Халдун: „Който бедуинизира, унищожава“ 3 . Тъжна репутация, но днес номадите в Европа често се смятат за заплаха и за обществения ред ... Основателят на кралството Ибн Сеуд дори трябваше да се бие с бедуинското си опълчение Ихван, за да установи властта си в края на 20-те години. Той включи оцелелите, а след това и техните потомци, в бедуинска „втора армия“, Националната гвардия, разглезена от неговите наследници. Хванати по този начин от социалната държава, за бедуините вече не се говореше.
Вземете саудитския навик (размразяване или бяла туника и шапка, затегнати с a iqal за мъже, черна пелерина за жени) за традиционното бедуинско облекло би било недоразумение, толкова несъвместимо с материалната работа. Напротив, това бележи загриженост за хомогенизация, насочена към местна модернизация, за да се осигури преобладаването на централизирания ред дори на външен вид. Със загубата на независимостта на бедуините съответстваше многократно падане на престижа и сега те се понижават, заедно с други хора от селските райони, които доминиращото общество също презира. И тук „назад“ и „бедуин“ са станали синоними и повечето саудитци искат да се дистанцират от своите бедуински корени. За общественото мнение епитетът „бедуин“ сега означава обезценяваща другост, а не практически изчезнал начин на живот. Все още сме нечий бедуин.