С изключение на заемането на своето скромно място в системата на религиозните вярвания на китайския будизъм будизъм
беше невъзможно да се ликвидира, без да се ликвидира изобщо всичко онова, на което обществото беше подкрепено. И обратно, именно конфуцианството даде на китайската социална и държавна структура такава жизненост, която не може да се сравни със стабилността на властта в никоя друга държава. Консерватизмът на конфуцианството в комбинация с постигнатото от него относително високо ниво на култура и решаването на проблема с бюрократичния апарат с конкуренция на длъжностни лица, която беше успешна за времето си и специфичните условия на Китайската империя, се оказа гаранция за силата на Китай.
По този начин конфуцианството в Китай е в основата на държавата и обществото. Както държавата, така и обществото, представени от техните лидери (т.е. владетели и идеолози), бяха напълно наясно с това и с всички сили подкрепяха култа към конфуцианството в страната. Тази взаимна връзка и зависимост допълнително укрепва силата на конфуцианството в Китай, превръщайки го в незаменимо учение, с което никое друго учение не може да се сравни. Това обстоятелство до известна степен може да обясни защо конфуцианците, които бяха напълно наясно със своята сила и значение, почти винаги толерираха други религии, като ги смятаха понякога дори полезни за задоволяване на религиозните нужди на обикновените хора, които не бяха в състояние да достъп до най-висшите идеали и дълбоката мъдрост на конфуцианството. И въпреки че някои от тези религии, поне в началото, силно се противопоставяха и се опитваха да се конкурират с конфуцианството, никоя от тях не успя да постигне нещо повече от това да заеме своето скромно място в системата на религиозните вярвания в Китай. Една от тези религии беше даоизмът.
Коментари
СИМБИОЗА НА ЗАБЪРНЕНОСТТА, ДАОЗИЗМА И БУДИЗМА И РЕЛИГИОННИЯ СИНКРЕТИЗЪМ В КИТАЙСКАТА КУЛТУРА
извеждайки на преден план общото между тях. И конфуцианството, и даоизмът, и будизмът все още бяха доста независими и дори конкуриращи се идеологии помежду си.
Синтез на конфуцианството, даоизма и будизма
Опитите за синтезиране на трите учения бяха породени от неотложната необходимост от реални отношения в страната, а решаващият принос за тяхното прилагане имаше самият неоконфуцианство, възникнало като гневен протест срещу „замърсяването“ на ученията на Конфуций и поиска възраждането на нейната „чистота“. Говорим за онези значителни заемки от даоизма и будизма, които значително промениха същността на конфуцианството, придадоха му много нови черти и по този начин всъщност допълнително отчуждиха неоконфуцианството от "класическия" модел, към възраждането на което той така страстно се стреми.
по-емоционалната страна на религиите беше повече от компенсирана от даоизма. В сферата на вярванията, ритуалите, суеверията, в множество духовни богове, безсмъртни, в управлението на мантически и магически ритуали - във всичко това господството на даоизма беше неоспоримо. И накрая, будизмът, с идеята си за спасение, с концепцията си за ада и рая, с манастири, монаси и четене на мемориална сутра, пое върху себе си изключително важна загриженост във всяко общество с някаква значима роля на религиозните традиции за спасението на душата, изкуплението на греховете, организирането на погребения и т.н. целият ритуален ритуал и погребалните служби. Ако вземем предвид колко важни и съществени са били почитаните всички тези аспекти на религията и етиката в стария Китай, тогава уместността и дори необходимостта на всяко от трите учения в рамките на консолидираната система на религиозния синкретизъм няма да бъдат под съмнение.