Румънски военни свещеници в "кръстоносния поход срещу болшевизма"

Присъствието на свещеници на бойния фронт е засвидетелствано от войната за независимост, но по време на Втората световна война техните задачи надхвърлят тесния обхват на действия за укрепване на морала на бойните войски. Отвъд Прут, но особено през Днестър, военните свещеници трябваше да играят ролята на истински пропагандисти. Това, тъй като източната кампания имаше характер на „свещена война“, „кръстоносен поход срещу болшевизма“.

Този „кръстоносен поход“ представляваше на пропагандистко ниво голямата битка между християнската цивилизация, представена от Оста, и болшевишкото варварство, насърчител на дехуманизираща политическа, идеологическа и социална система, защото постави творението пред Създателя, считайки религията за опиум на народите. Пропагандистката употреба на понятието „кръстоносен поход” възроди отчасти християнския мистицизъм, който оживи кръстоносните походи, организирани от християнския Запад през ранното Средновековие за освобождението на Гроба Господен, само духът rectorera тогава Римокатолическата църква; в нашия случай той е представен от Румънската православна църква, която става Патриаршия през 1925 г., между 1939 и 1948 г. под послушанието на енергичния патриарх Никодим.

Ключовото послание: ние се борим за защита на европейската цивилизация от болшевишкото варварство

Църквата чрез своите мисионерски дейности, подкрепяни в териториите, окупирани от румънската армия след преминаването на Днестър, през август 1941 г., легитимира - чрез армейския епископат, под ръководството на Партение Чопрон (1937-1948), по отношение на военните мисионерски дейности и чрез мисията на православната църква в Приднестровието от гледна точка на подобни цивилни дейности - този „кръстоносен поход срещу болшевизма“, много подсилен от новото румънско-германско братство на оръжията. Официалният тон на румънската пропаганда беше, че ние се борихме за защитата на европейската цивилизация от болшевишкото варварство и Църквата подкрепи това действие от духовна гледна точка, за борба с атеизма от научен тип на съседите от Изтока. Оставаше само тези идеи да бъдат инокулирани първо на групата, по командната верига, след това на румънската общественост, по линията на военния доклад, който преживя специално развитие през периода.

И военният доклад трябваше да отговаря на две страхотни условия: да отговаря на възгледите на властите в момента, цивилни и военни, и да бъде изключително сугестивен по тема. Това е случаят с произведението Ard malurile Nistrului, подписано от Константин Вирджил Георгиу - автор на предните книги с доклади, с които съм се борил в Крим с подводницата в Севастопол -, което описва трагедиите, които бесарабците преживяват между 1940 и 1941 г. под болшевишката пета, тогава щетите, нанесени на бесарабските градове от специалните екипи на НКВД преди освобождението на региона от румънските войски. Чрез общия тон на своите репортажи от фронтовата линия Вергилий Георгиу легитимира „светата“ кауза на нашата кампания срещу колоса от Изтока.

Антиномията между доброто и злото, свързана с общата рамка на световната война между 1939-1945 г., обаче от самото начало се използва и от двата лагера с пропагандна цел. Не трябва да забравяме, че съюзниците също ще използват термина „кръстоносен поход“, за да характеризират кампанията си за освобождение от Европа между 6 юни 1944 г. и 9 май 1945 г. (виж израза „кръстоносен поход в Европа“ от командващия Съюзните експедиционни сили Дуайт Айзенхауер ). Но този път кампанията беше насочена срещу "тиранията" и "добрата воля", упражнявани от нацистите от Третия райх.

Църквата и кръстоносният поход. Организационни въпроси

През 1931 г. важни разпоредби относно религиозната помощ са структурирани в набор от временни инструкции за служба в мирно време и по време на война и е издаден нов Закон за организацията на военното духовенство, състоящ се от 19 статии. През 1940 г., когато се разигра драмата на изтеглянето на нашите войски от Бесарабия и Северна Буковина, свещениците, които бяха част от отстъпващите гарнизони, ги следваха в дългия им изход към къщата, в сравнение със свещениците, които не бяха в армията, разбира се. те бяха много по-физически защитени.

Сътрудничеството между кръста и меча

Присъствие на фронтовата линия, признание на умиращите войници, речи за морала на групата.

Активното военно духовенство включваше, в началото на войната, бригаден генерал Партение Чопрон, протоиерей с чин полковник начело на военния епископат като пряк подчинен, 18 свещеници с чинове от подполковник или майор от армейския корпус и 88 старши свещеници, присъединени към съществуващите гарнизони. Избухването на войната определя набирането, по методите, дефинирани по-горе, на още 200 свещеници за големи части и части, така че военните да могат незабавно да се възползват от необходимата религиозна помощ. Съществуващите данни подсказват, че да бъдеш военен свещеник на фронта не е било синекура: в допълнение към рудиментите на бойната подготовка, свещеникът е трябвало да има смелостта и хладнокръвието, необходими в екстремни ситуации, трябва да присъства на дежурство, на фронтовата линия или към полковия влак, според случая, да изповяда и да сподели ранените, умиращите или живите войници, да изнесе речи за укрепване на морала на войските, винаги да се грижи провеждането на религиозната служба да не пречи на бойните действия. Дългът изискваше свещеникът да действа като духовна връзка между командния ешелон и войската, така че да няма щети по време на боевете. В изявление се посочва ролята на свещеника:

„Свещеникът, затоплен от огъня на патриотизма и задачата му да го подтиква да се бие с военна храброст до кръвна жертва, ще намери за всяко обстоятелство най-подходящата сила и средства за укрепване и възпламеняване на душата на воюващия войник. Той няма да забрави да даде пред войниците примера и силата на волята за победа на апостолите и мъчениците, които с вяра и сила на волята победиха цялото човечество, както и храбростта на войниците на Стефан Велики, на Михаил Храбрият, на царете Карол и Фердинанд, които победиха враговете на нашата нация. "

Проповеди „да бъде кратка, с много дълбочина и много инерция“

Интензивна дейност на свещеници: намаляване на партизанските движения

Чрез влизането на румънските войски в Бесарабия и Северна Буковина стотици църкви се превръщат в поклонение, в посока напредване на армията ни, през последната година се превръщат в складове или зали за представления, кръщават, короноват и погребват християни, които до пристигането на румънските войски -Германите бяха издържали на последиците от атеистичната политика, наложена от комунистите, бяха построени нови църкви с подкрепата на местното население и войниците. Властта на армейската епархия постепенно ще се разпростре върху военните лагери на затворници, получили военни свещеници, които знаят руски и украински, и в регионите, подчинени на румънската военна администрация.

Дейността на военните свещеници на Изток се оказа - в продължение на две години и половина - полезна както за морала на румънската армия в кампанията, така и за характера на отношенията, установени между румънските военни и местните цивилни, доколкото румънските военни свещеници имат успя да изравни грубостта, която обикновено съществува между обитателя и заетото население. Това беше особено важно от военна гледна точка, тъй като имаше значително намаляване на "партизанското движение" в регионите, където дейностите на тези военни свещеници/изповедници бяха по-интензивни и това позволи мобилизирането на повече войски. отпред, в противен случай участва в партизански лов (като по този начин отслабва боеспособността на фронтовите войски).

В Украйна, през годините 1941-1942, войските на Оста бяха приети като истински освободителни войски, предвид кървавата сталинистка политика на колективизация - четвъртото десетилетие, с "Холодомора" на 7 000 000 смъртни случаи от глад - но прилагането на на германците строго от програмите за изчезване на расите, считани за по-малоценни - евреи и руснаци - определя повторяемостта на партизанските движения във втората част на Източната кампания. Замяната от румънците с помощта на военните свещеници на пистолета с кръста осигури в дългосрочен план задната част на фронта на румънските войски, много по-безопасна от задната част на фронта на германските съюзници. По този начин поне частично са избегнати саботажите, засягащи транспортирането на материали по фронтовата линия, докато за германския съюзник борбата срещу партизаните е част от „длъжностната характеристика“ на боец на Източния фронт.

Епископ Партение Ципрон, отличен организатор

Като епископ на армията от 1937-1948 г. Партение Ципрон организира състезания за длъжността военен свещеник през юли 1939 г. (11 свещеници), февруари 1940 г. (девет свещеници), ноември 1940 г. (20 свещеници), юни 1941 г. (13 свещеници). ), Ноември 1941 г. (20 свещеници), декември 1943 г. (10 свещеници), създава списание „Arma Cuvântului - органът на армейския епископат“, реформира конфесионалната помощ в румънската военна система, укрепва връзките свещеници/офицери, е в предната линия на кръстоносния поход срещу болшевизма ", Водеща мисионерска дейност в Украйна и на други места, където румънските военни са воювали на Източния фронт; насърчава военните малцинства да получават духовна помощ (майор Филимон Гаврила - гръкокатолик, в 6-ти армейски корпус; капитан Ислям Али Кокой - мюсюлманин, 9-та пехотна дивизия, капитан Бондреа Василе - гръкокатолик, 86-ти пехотен полк).

„Оборудването“ на военния свещеник, на Източния фронт

Свещеникът в кампанията винаги е трябвало да носи малкото оборудване за извършване на религиозната служба, състоящо се от отделена кожена чанта, снабдена със защитна вътрешна тапицерия, която съдържа: Епитрах, металната кутия със Светото Причастие, Кръста, Агеасматара и Panahida или Molitvelnicul, две малки купички, чаена лъжичка, бутилка вино, метална чиния, бутилка алкохол и кибрит за дезинфекция на чаената лъжичка, индивидуалният пакет за превръзка и тетрадката с индивидуалните данни за смъртните случаи.

Походният параклис се състоеше от дървена кутия, в която бяха съхранявани всички принадлежности, необходими за отслужването на литургията, съответно: стихар, престъпник, епитрахил, пояс, ръкави, антимис, потир, диск, звезда, копие, чаена лъжичка, три прокове, анафорен диск, лъжица, богослужебни книги, Евангелие, Литургия, Апостол, Октоихул Мик, Книга на Те-Деуми, свещи, тамян, гроздове босилек за поръсване, метална купа от агиазма, различни припаси като спомагателни елементи на литургичната служба. От практическа гледна точка тази щайга се оказа особено полезна в условията на кампанията, провеждаща се на Изток, тъй като в много случаи религиозните служби се провеждаха на открито или в специална палатка, предоставена от звеното. с ролята на параклис, без обаче, подобно на обикновена църква, да уреди аксесоар към божествената служба, като скамейка, храм или иконостас.