Румънски коментари
Документи
Хуманизмът е социално-културно движение, развило се през Ренесанса (14-16 век).
Ренесансът е периодът в човешката история, характеризиращ се със синхронно, безпрецедентно развитие на науката, изкуствата и цивилизацията като цяло.
Терминът хуманизъм има две значения: -едно по-дълго: любов към хората.-друго по-тясно: любов към ценностите на гръко-римската античност.Хуманистическото движение съчетава двете значения. Хуманизмът се появява в Италия (Флоренция), откъдето се разпространява в цяла Европа.
-доверие в свободата, достойнството и съвършенството на човека; -доверие в разума; -популяризиране на универсалния човек; -хармония между човека и природата; -възхищение за ценностите на гръко-латинската древност;
На територията на нашата страна хуманизмът се развива доста късно (17 век) с появата на първите учени, познавали културата на древността, латинския, гръцкия и славянския език.
Представителите на румънския хуманизъм са хронистите, които подкрепят в своите произведения основни идеи на румънската култура: - латинският произход на румънския народ и език; - приемствеността на съществуването на този народ на румънска територия - единството на всички румънци в румънските провинции - цивилизоващата роля на печатниците - образователната сила на историята - вярата в истината и документите - желанието да се спасят хората от невежество? ХРОНИКИ: Името идва от латинското "Chronica", което означава история по години. Хрониките са историографски произведения, които представят историческите събития в хронологичен ред. Те са написани на славянски език и тук откриваме първите опити за създаване на оригинална румънска литература.
Молдова: Григоре Урече („Хрониката на страната Молдавия от произхода до второто управление на Арон Вода 1359 г.“) Мирон Костин („Хрониката на страната Молдова от Арон Вода нататък“ до управлението на Дабия Вода) Йон Некулче (Хрониката на страната Молдова) от управлението на Дабия Вода до второто управление на Константин Маврокордат 1743 ")
Muntenia: Cronica Balenilor (ANONIMa) Letopisetul Cantacuzinesc (ANONIMa) Раду Гречану Раду Попеску
Ръкописът на автографа на „Хрониката” на Григоре Урече е изгубен и затова дълго време хрониката се приписва на Нестор Урече, бащата на Григоре. Днес е извън всякакво съмнение, че Хрониката принадлежи на Григоре Урече, създаден през 1852 г. от Михаил Когалничану. „Хрониката на страната Молдова“, написана от Григоре Урече през последните години от живота му, е решителна творба. Тя започва с годината на основаването на Молдавия (1359 г.) „когато страната слезе от коня“ и завършва през 1594 г. „когато Лобода дойде с казашки войски и изгони Арон Вода от мястото си и изгори панаира Яш“. Необходимо е да се спомене, че е имало трима преписвачи на хрониката (Симион Даскалул, Нисаил монахът, Аксинте Урикарул), които са сметнали за необходимо, когато копират, да допълнят хрониката с това, което е избягало от летописеца или не е знаело.
Тълкуванията на Симион Даскалул нямат критичен смисъл и до голяма степен са докладвани от следващите хроникьори, които са се борили с тях.
Григоре Урече не се интересува само от количеството новини, но и от тяхното качество. Той пише не само, за да информира, но и да образова, да предостави ръководство за живота: „да останат за синовете и внуците, да бъдат тяхното учение“. Историята е необходима „за да не се удавят всички страни от изминалите години“, тя е задължителен патриотичен дълг за всеки народ, който иска да стъпи на първи етап от културата. Григоре Урече е първият летописец, който изпитва нужда да уважава истината на записаните сили, "за да не съм писател на празни думи, а на справедливост".
Хрониката отразява феодалния ред от първата половина на 17 век на великото дворянство.
Мирон Костин започва с писането на текстове във време, когато поезията изобщо не е била обичайно занимание. Философската поема "Животът на света" е написана, когато Мирон Костин е бил на 40 години. Поемата има девиз, взет от „Ecclesiastes“: „vanitas vanitatum et omnia vanitas“ (дезертирането на дезертьорството и всички са пустини), което концентрира темата на поемата, широко разпространена в универсалната литература, тази на хлъзгавата съдба (Fortuna labilis), която не може да бъде овладяна. Животът на човека се сравнява с тънка нишка, която може да се прекъсне по всяко време, великите личности на света също са обект на смърт, така че заключението е философско: „съществуването е кратко, човек трябва да бъде илюстриран с добри дела, защото доброто е крайната цел на човека ".
а) От нацията на молдовците, от коя страна са дошли техните предци
Написана е от Мирон Костин през последните години от живота си след много колебания и едва когато летописецът е преценил, че има достатъчно информация, за да спори. цялата творба изразява чувства на висок патриотизъм. В началото на произведението има предговор, с който авторът обосновава написването на това произведение: „началото на техните страни и молдавския и влашкия народ и колко са в унгарските страни с това име, румънци и до днес как те слязоха от тези части на земята, за да пишат, дълго време тежеха душата ни на косъм ". De Neamul Moldovenilor е противоречива работа, която има за цел да развие някои самозванци като Симион Даскалул, който очерня румънския народ. Мирон Костин казва, че: „дори сагата не е да напишеш гнусния укор на една нация.
Тази работа, дори и да съдържа някои неточности, е забележителна за информацията и аргументите, изведени в подкрепа на идеята за румънството на румънския народ.
б) Хрониката на страната Молдова от Арон Вода нататък
Написано е около 40-годишна възраст с информационна цел „да не забравяме нещата и хода на страната“ и образователни „да научим кое е добро и кое лошо и защо да избягваме и какво ще последва“.
Както при Григоре Урече, в хрониката на Мирон Костин се появяват концепциите за болярската класа и той е убеден, че не владетелят трябва да води, но и благородството, а малките трябва да се страхуват от големите. Летописецът проявява интерес към всички аспекти на обществения живот, омраза към разширяването на турската власт и алчност на Османската империя: „коремите на бездънните турци“.
Литературната стойност на хрониката на Костин надминава тази на Урече; Костин е мемориал, внимателен към живота и хората, писател в истинския смисъл на думата, прозаик, художник на морала и характерите. Последната част на хрониката има епично развитие на роман: има описания, живописни картини, изобразяващи армията (полска, молдовска пехота), както в историческите романи.
Изглежда авторът е въвлечен в събития, защото някои от тях са се случили по време на живота му. Поради този факт се увеличава вниманието към героите и събитията.
Обяснявайки техните военни победи и поражения, Мирон Костин не въвежда божествени фактори, но все пак вярва в божествените знаци и тълкува природните бедствия като „небесни наказания“ (интересно е описанието на нашествието на скакалци от апокалиптичната визия). Мирон Костин има психологическа интуиция и склонност да философства върху фактите, успява да направи характеризации, хумористични разкази и т.н.
Като до известна степен и философ, летописецът прави своеобразна теория на познанието, като говори за петте сетива и се фокусира върху важността на зрението. Влиянието на говоримия език е по-малко в работата на Мирон Костин, който е култов хроникьор, обаче, срещаме някои популярни изрази и пословици: - „вълкът сменя косата си и не боли“. - "че който научи, може да вземе меча с голата си ръка".
Приносът на хронистите за развитието на румънската култура