Рудолф Щайнер Теософия, основана на Евангелието след; John GA 94 Конференция 1
GA 94
Бележки от поредица от осем лекции, проведени в Мюнхен между 27 октомври и 6 ноември 1906 г.
КОНФЕРЕНЦИЯ I
Мюнхен, 27 октомври 1906 г.
Ще се опитаме чрез поредица от конференции, чрез един вид систематично подреждане, да получим общ преглед на теософските вярвания и концепция за света и на това, което в тях може да представлява основа за нашата духовно-научна работа. В същото време ние ще основаваме тези теософски съображения върху Евангелието от Йоан. Ще бъде възможно най-естествено светлината да хвърли светлина върху най-странния документ в света след няколко конференции. Защото това е Евангелието от Йоан. Моля, позволете ми днес да посоча какво всъщност е Евангелието от Йоан.
Материалистичната концепция за света се носеше над нашата Земя като вид правна необходимост и първата, докосната от тази вълна, беше религията. Не науката е била схваната за първи път от материалистическата концепция, а първо Църквата. В онова, което преди това е било замислено духовно, материалистичният манталитет се е сгушил. Сега науката се бори с нещо, породено от материалистическата концепция за света.
Пример за това е концепцията за Тайната вечеря. През дванадесети век новият начин за зачеване на Тайната вечеря премина през Църквата като тръпки, сякаш виното наистина може да се превърне в кръв, а хлябът в плът. Духовното учение за транссубстанциация беше забравено.
По този начин, малко по малко, духовният смисъл беше изгубен. Теолозите от шести и седми век все още са знаели за какво става дума в Историята на творението. Когато се казва „Адам е заспал дълбок сън“ [Забележка 16], това показва мечтано видение, чрез което Адам е живял делото на Седемте дни като астрален процес.
Сетивата вече не можеха да възприемат процесите в древността. Но тези, които съзерцават с помощта на душата, могат да дойдат, във по-висше духовно състояние, да видят тези неща. Те се появиха в снимки. По този начин това, което Адам видя тогава насън като Седемте дни на сътворението, бяха астрални образи; той погледна назад към света на своето начало.
Евангелието на Йоан трябва да се живее. Първите й думи трябва да се приемат като материал за медитация, трябва да им се позволи да живеят вътре. Те са духовна храна. Трябва да си кажете: Това е вещество за мен, с което искам да живея по пет минути всеки ден. Тези думи ще отворят в мен духовните ми очи и уши; ще изпитате магическата сила на тези думи, които са сили, а именно ще ги изпитате в астрални образи. Позволете ми да внеса във вашите души това, което авторът на Евангелието от Йоан е почувствал като импулс, какво е имал предвид. Първо той беше човек, който от гледна точка на душата беше новородено, пробудено от силата на знанието, съдържащо се в тези фрази:
„В началото беше Словото и Словото беше с Бог, и Словото беше Бог.
Той беше в началото с Бог.
Всички неща са направени от него и без него не е направено нищо, което е направено.
В Него беше Животът и Животът беше Светлината на хората.
И светлината блестеше в тъмнината и тъмнината не я разбра. ”
Това е първата част на медитацията. Втората част е както следва:
„Имаше човек, изпратен от Бог, който се казваше Джон.
Той дойде да свидетелства, да свидетелства за Светлината, за да повярват всички чрез него.
Той не беше Светлината, а изповедник на Светлината.
Защото истинската Светлина, която просветлява всички хора, трябваше да дойде на света.
Той беше в света и светът беше създаден от Него, но светът не Го позна.
Той дойде във всеки човек (Той дойде при хората-аз), но всички (хората-аз) не Го приеха.
Но на тези, които Го приеха, Той даде сила да станат чрез Него Божии синове.
Тези, които са повярвали в Неговото име, не са родени от кръв, нито от волята на плътта, нито от волята на човека, а от Бог.
И Словото стана плът и се засели сред нас (и ние видяхме Неговото учение, учението на единородния от Отца,) изпълнено с благодат и истина. "
Ако анализираме стойността на тези думи, а не чисто лексикалната им стойност, ще видим, че те имат безкрайна сила. Така например трябва да се каже: „Той дойде при човека-аз“ - вместо: „Той влезе в Своя“.
Ако прочетете тези думи, имате кратко резюме на теософията на Йоан, а също и на ученията, които проповядваме. Така че нека се опитаме да достигнем до разбирането на първите думи. За тази цел е необходим кратък преглед на основните понятия за теософия.
Има същества над човека, които вече не се нуждаят от физическо тяло. Това са: Ангели или Синове на Живота, Архангели или Огнени Духове, Архаиди или Начинаещи или Духове на Личността, Сили или Духове на Форма, Сили или Духове на Движение, Господари или Духове на Мъдростта, Престоли или Духове на Волята, Херувими или Духове на Хармонията, Серафими.
Стих 1: „В началото беше Словото, и в него беше животът, и в него беше Бог Създателят.” Всичко, абсолютно всичко, е кристалното божествено Слово, изговореното Слово. Сега човекът има думата; Началата са съществата, които в началото на земната еволюция вече са били на сцената, която човекът ще достигне в края на земната еволюция.
Чувствайки този импулс, Джон успя да живее в велики астрални видения, което се крие в тези фрази. Но това беше по-късно в душата му, първото нещо беше да събуди тези сили. Третата стъпка беше следващата. Ще се опитаме да разберем на какво се основава на един пример. Да кажем, че сънувате една нощ; той ви показва мъж, когото никога досега не сте виждали. Сънят ви дава увереността, че този мъж не е безразличен към вас; след известно време го опознавате. - Това се случи с Йоан, когато той имаше живота на Христос. В мечтите си той имаше астралните видения за това, което трябваше да се случи в Палестина. Неговите преживявания във висшите светове, неговите видения по-късно се превърнаха в преживявания от живота, живял на Земята.
Медитацията трябва да се прави всеки ден сутрин, като първите думи от Евангелието на Йоан преминават през душата. След месеци, години, десетилетия този човек ще живее в душата си нещо от това, което се съдържа в тези думи. Особено важно е да се преведат тези думи: „Той дойде при хората-аз, но хората-не го получих“. Ако преминете през тези думи, имате в тях кратко очертание на съществуващата теософия в Евангелието на Йоан: теософията, която проповядваме. Оттук и изключителният му ефект. Само онзи, който събуди тези духовно-душевни сили в себе си, може първо да живее тези неща.
Опитайте се да постигнете разбиране на първите думи, започнете с най-основните понятия за теософията и ще видите как думите от Евангелието на Йоан извират от тях.
Нека се опитаме да го свалим. Ако гледаме на човека такъв, какъвто се представя днес, можем да кажем: Това, което се знае за него днес, е физическото тяло, само елемент от човешката същност. Човешкото тяло вече е пресечено от други висши екзистенциални крайници; оттам и начинът, по който той ни се явява днес. Ако не беше преминал през друго същество, той щеше да бъде само физически апарат, който нищо не се движи отвътре, към който нищо не причинява болка. Физическото око е като физическо устройство. Представете си живо факта, че човек расте и че определено нещо му причинява болка. След това ще разпознаете как физическото тяло е импрегнирано с две други образувания: едната кара човека да расте, да се размножава и да се храни; това става чрез етерното му тяло, другото го кара да се чувства, да има импулси, похоти и страсти; те идват от астралното му тяло. За да може физическото тяло да расте, то се нуждае от етерното тяло. За да се чувства, той се нуждае от астралното тяло.
Само водородът не може да бъде вода; той се нуждае от допълнителен кислород. Ако водородът и кислородът се разделят отново, нямаме повече вода; тук, както и там, връзката е необходима. Ако човекът е отделен от другите си две телесности, физическото тяло започва да се разлага моментално.
Тялото на усещането, етерното тяло, физическото тяло, тези три екзистенциални крайника слизат към животното. Плътското тяло човек има общо със Земята, с минерала; етерното тяло има общо с растенията, астралното тяло с животните. Можем също да кажем: Всичко, което обуславя растежа и размножаването, обитава етерното тяло; импулси, удоволствие и усещания за болка обитават астралното тяло.
При смърт физическото тяло остава само, етерното и астралното в началото остават заедно, но скоро етерното тяло се отделя от астралното. Следователно по време на сън човек е в пълния смисъл, ad litteram, растение: тялото му се поддържа във функция само от вегетативния живот, от етерното тяло. Обикновено по време на сън човек е в безсъзнание и без воля и похот. Малкото хора, които поддържат съзнанието си непокътнато по време на сън, са предшествениците на човечеството; те вече очакват днес състояние, което някой ден, в далечното бъдеще, ще достигнат всички хора: те са предразположени, предопределени да бъдат владетели и пророци на човечеството.
Как са възможни мечтите? Как се появяват? В астралното тяло има скрита предразположеност. Когато тази способност е напълно развита, се появява съзнанието.
Заедно с физическото тяло, етерното тяло и астралното тяло се появява и нещо друго. Има една дума, която се откроява от всички останали, защото човек може да го каже само за себе си. Това е думата "аз". Това е от най-голямо значение. Прекрасен пример за значението на тази дума дава разказ на Жан Пол [Бележка 17]. Той ни описва как като дете е седял под крилото на вратата на родителския си дом, когато изведнъж в него засияло съзнание: Аз съм аз! - Това е процес, който протича на най-свещеното място в човешката интериор, което чистите природи се чувстват особено силни, като мистерия. Мащабът на тази мистерия е усетен от свещеници и мъдреци от всички времена. В основата на тази мистерия е това, което древните евреи наричали „неизразимото име на Бог“. Първосвещеникът казвал името „Йоф“ веднъж годишно, когато искал да покаже как звучи „Неизразимото“. Джоф е егото. Азът, заедно с горепосочените тела, образува това, което е известно като Питагоровата четвърт.
Ясновидката може да види горните тела в пълно съзнание. Нещо друго се случва в хипнозата. В това състояние хипнотизаторът вижда какво иска хипнотизаторът. Хипнотизираният е по преценка на положително или отрицателно внушение, тъй като е накаран да повярва, че на място наистина има нещо, че чувства нещо, например сладкия вкус на круша, когато всъщност хапе картоф., или че няма нищо, например няма човек или предмет в стаята и т.н.
Можете съзнателно да създадете това последно състояние, за да направите етерното си тяло видимо. Това е висша форма на внимание. Чрез волева енергийна решителност вие сами предполагате, че физическото тяло е изчезнало и след това се убеждавате, че пространството, заето преди физическото тяло, не е празно, а е изпълнено с прекрасно светещо вещество, несравнимо с нищо земно, и в областта на сърцето и белите дробове вж. някои прекрасни движения на това светещо вещество, което е етерното тяло на човека. Съзнателният ясновидец вижда етерното тяло леко изпъкнало извън човешкото тяло. На кон той е много по-навън.
Трето, това, което ясновидецът може да види, ако отстрани чрез самовнушение етерното тяло, е астралното тяло, което след това се появява като елиптичен облак. Тогава импулсите и похотта се появяват като елипсовиден облак. Импулсите и похотта могат да се видят като ярко оцветени образувания, ярко жълто за напреднала интелигентност и ясно мислене, красиво синьо за благочестива природа и дух на безкористна жертва.
Към тези три аспекта, които са видими за ясновидката, се добавя и четвърти, който е съставен съвсем различно според човека. В пространството зад корена на носа, в астралното тяло се наблюдава вид куха синя сфера, подобна на сърцевината на пламък, който се появява синьо през жълтото светлинно покритие. При неразвит мъж това е малък син овал; при еволюиралите хора се разглежда като синя светлина.
Приятелството, любовта, религиозността се появяват в зелено, синьо, червено-синьо; всичко се движи непрекъснато и интензивно, докато етерното тяло се върти.
Ако сега попитаме при какви условия са формирани тези четири съставни части на човешкото същество, отговорът е, че физическото тяло, което само отразява живота на земята, е съставено от земните сили. Земята има влияние върху нея. Етерното тяло, подобно на растенията, зависи не само от земята, но и от слънцето; той е склонен да се изкачва до слънцето. Нашето астрално тяло обаче зависи от силите на звездния свят, откъдето идва и името му. Парацелз правилно казва [Забележка 18]: Няма нищо на небето и на земята, което да не е в човека, а Бог, който е на небето и на земята, също е в човека. - През нощта човек живее в звездите, в онези сили, от които е построен. В съня астралното му тяло преживява орбитите, по които се движат и остават звездите. От това астрално тяло, от тялото, родено от звездите, сега се ражда Аза.
Това, което може да се възприеме като основен тон в движението на звездите, се нарича на питагорейски език музиката на сферите. Това основно съгласие на звездните орбити и Вселената, този звук се нарича и разглежда от автора на Евангелието от Йоан, когато той говори за космическото Слово. Така първото разбиране на мистичното, дълбоко значение на тези думи ще започне да блести в нашето съзнание. Той ще ни въвежда все по-дълбоко в истинския окултен смисъл на този прекрасен документ.