Робство на американска земя
Историята на експлоатацията на цветнокожи хора датира от ерата на големи географски открития, когато те са служили като спътници на изследователи, слуги или роби. Заедно с французите те участват в канадските експедиции на йезуитските мисионери, представлявайки процент, който не бива да се пренебрегва сред пионерите, установили се в региона [1]. По ирония на съдбата или не, чернокожите са участвали пряко в отварянето на европейците за експлоатацията на новия свят, особено ресурси, ставайки неразделна част от икономиката със статут на „роб“ [2].
С шеметното развитие на Съединените щати през деветнадесети век проблемът възникна от промени на местно ниво и извън него. Икономиката се развива според зависимостта на всяка област от всички останали, производството на стоки от един регион се продава в друг и земеделието и индустрията носят все повече печалба. В контекста, в който памукът става все по-търсен, цените на робите се увеличават. По този начин през 30-те години на миналия век черното население на щата Мисисипи е превъзхождало бялото население. Продажбата на роби става все по-печеливш бизнес - през 1850 г. има 50 дилъри в Чарлстън и около 200 в Ню Орлиънс. Обяснението защо робството е било много по-развито в южните щати е относително просто - тук индустрията е слабо развита и земеделието е основният източник на доходи. В същото време робите са били много по-трудни за контрол в градските райони, според историка Барбара Жана Фийлдс - „съществува дълбок антагонизъм между робството и градското развитие“ [4].
Търговията с роби се бе превърнала в толкова доходоносен бизнес, че почти всяка общност в Мериленд и Вирджиния се възползваше от агенти, търсещи най-добрата цена. Дори вестниците си сътрудничат с търговците, давайки им видимост и публичност, и дори повече, те посредничат в отношенията между тях и потенциалните клиенти.
По това време се смяташе, че робството не е нищо повече и нищо по-малко от идеална размяна, водеща до печеливша ситуация както за господаря, така и за роба. Истината е, че животът на последния далеч не беше задоволителен. Времето, когато те станаха годни за работа, беше в някои случаи в много млада възраст, а времената, когато те можеха да си починат в истинския смисъл на думата, бяха повече от редки. Имаше два пъти в годината, когато отговорностите им бяха по-ниски - края на периода на обработка на земята, когато дълговете им бяха значително по-малко и те можеха да работят в свой собствен интерес или можеха да си почиват през коледния сезон, когато имаше цяла седмица, посветена на почивка [5].
Всички собственици на роби винаги са искали да създадат впечатлението, че техният роб е послушен, податлив и щастлив от живота, който той е водил, главно от желанието да се противопоставят яростно на движенията, осъждащи феномена на експлоатацията. Истината е, че бруталността и насилието бяха присъщи на общностите, където присъстваше робството. Робите са били използвани с чисто икономически цели, така че защо да не се прибегне до насилие и да бъдат бити, ако това означава да се рационализира работата им. Самата връзка между господар и роб е отстъпила място на големи конфликти, тъй като първият е съзнавал своята сила и позиция и не се е страхувал да използва сила, за да покаже своето превъзходство. [6].
Законите, които служеха за защита на роби, бяха малко на брой и рядко се прилагаха. Почти беше невъзможно съдебната власт да потвърди акт като малтретиране на роба само въз основа на показания. Знаейки това, собствениците тълкуваха закона както им харесва, без да се интересуват, че могат да бъдат държани отговорни. Надзорниците са били добре известни със своята агресия и броят на докладваните злоупотреби и малтретиране е огромен. През 1827 г. грузински съд решава да помилва собственик на роби, обвинен в побой на роба си до смърт. Също така, няколко години по-късно, в същия щат, Томас Сорел е признат за виновен в убийството на своя роб с брадва, но той също избягва ненаказан. В Кентъки госпожа Максуел жестоко бие своите роби по лицето и тялото както на мъжете, така и на жените. Друг доклад разказва за г-жа Алфей Луис, която е изгаряла врата на роба си с горещи клещи, но насилието е стигнало още по-далеч - собственик на Кентъки е убил своя роб и след това е хвърлил тялото му в огъня.
Дейностите, които попадат в отговорността на робите, са предимно земеделски. Смята се, че само 400 000 роби са живели в градовете през 1850 г., докато над 2 800 000 са работили във ферми и плантации. Повечето от тях бяха на памучни полета, а останалите на плантации за тютюн, ориз или захарно цвекло. Смятало се, че трудът на един-единствен роб е достатъчен за успешното обработване на три декара памук. Засаждането, култивирането и събирането на памук не изисква изключителни умения, но е въпрос на време. Робите обикновено работеха от зори до полунощ, но имаше и моменти, когато собственикът искаше памукът да бъде отбран възможно най-скоро, за да не бъде повреден от променящото се време - в тези случаи на практика нямаше никаква почивка. Например през 1830 г. четиринадесет роби в щата Мисисипи прибират средно по 146 килограма памук за един ден, като се има предвид, че 68 килограма се считат за задоволителни резултати. [10].
Джон А. Гарати говори в книгата си „Кратка история на американската нация“ за психологическите ефекти на робството върху цветнокожите. Свикнали са да бъдат третирани без уважение, унижавани, осъзнаващи своето място в обществото и често приемащи ситуацията от страх да не създадат проблеми. В южния манталитет се бяха формирали определени клишета и ценни съждения за личността на роби - чернокожите мъже се смятаха за „самбо“ (мързеливи и сервилни) или за „долари“ (силни и агресивни), докато жените бяха или „мамии“ (вярващи и предани). ) или „езебели“ (развратни и развратни) [11]. Като злоупотребяват с властта си над тях, робските господари ги експлоатират дори сексуално, унищожавайки ги както физически, така и особено психически. Имаше обаче и щастливи случаи на собственици на роби да зачитат основните си права и понякога отношенията се формираха въз основа на любов и взаимно уважение между господаря и това, което законът и общността определяха като „собственост“. Но за тези, известни като гневни, алкохолни или психически малтретирани, злоупотребата с власт е често срещано явление.
АБРАХАМ ЛИНКЪЛ И РОБСТВО
Първият политик, който формулира програма за ограничаване на робството, беше Ейбрахам Линкълн. През 1858 г. той провежда публична дискусия, за да оспори теориите на реакционния Стивън А. Дъглас, дискусия, от която Линкълн излиза победител и която ще му донесе известност. Той вярваше, че робската територия трябва да бъде ограничена, което доведе до съчувствието на фермерите. Линкълн обаче не изключи компромис с южната част на САЩ, обещавайки южняците, че ще наложи закона за избягалите роби, и по време на своето президентство той предложи увековечаване на робството в южните щати, всичко за да се гарантира на популярност сред южняците [13].
Малко след като Абрахам Линкълн е избран за президент, единадесетте щата, в които царува робството, се появяват от САЩ и се ражда нова независима република - Конфедерацията на южните щати. Конституцията тук се основаваше на робство, което беше силно защитено от президента на Конфедерацията Дейвис Джеферсън, самият памук. Той обвини северната част на САЩ за намеса във вътрешната организация на юга и каза, че „в основата на новото правителство на Конфедерацията е голямата истина, че чернокожите не са равни на белите, че робството е естествено, нормално състояние на черните“. [14]
В резултат на тези недоразумения конфликтът между двете страни изглеждаше неизбежен, като югът беше първият, който се подготви за битка, с цел „счупване на врата на северния канал“ [15]. Ако Югът беше готов да прибегне до насилие в най-кратки срокове, същото не може да се каже за Северна Америка, която провеждаше митинги и не искаше толкова конфликт, защото виждаше в своите плантатори своите съюзници в класовата борба.
На 12 април 1861 г. югът атакува, конфедератите достигат пристанището на Съмтер, където войници от юг грабват знамето на Съединените щати и го разкъсват. Моментът предизвиква паника сред гражданите на север, особено след като повечето войници тук бяха застанали на страната на южняците. Линкълн апелира към населението да сформира армия на последните сто метра и по този начин над 300 000 граждани, повечето от които работници се изправят срещу робството и робовладелците [16]. Последваха поредица от конфликти, които доведоха до отслабване на икономиката и намесата на Англия във войната. Северната армия не се справи с конфликта, масите бяха все по-недоволни и настоящият политически режим беше в опасност, поради което Ейбрахам Линкълн е наясно, че трябва да промени тактиката. Така на 22 септември 1862 г. Линкълн подписва прокламацията за освобождението на роби, след което четири милиона чернокожи възвръщат свободата си. По-късно те ще бъдат асимилирани в армейския корпус, биейки се героично срещу южните врагове в повече от 400 битки. Югът ще се провали с ужас, след като последната им надежда беше разбита от преизбирането на Абрахам Линкълн за президент. [17].
Войната между двете страни на САЩ продължи 4 години, причинявайки огромни щети - над 1 милион, военни разходи в милиони долари и други безценни загуби. Започва обаче нов исторически етап, в който робството е окончателно премахнато, въпреки че тази промяна не носи със себе си други ползи за цветното население. Бившите роби се задоволявали със свободата на човека, без да претендират за други права или средства за препитание. Сега Америка бе станала за тях, макар и все още неудобна, родина, макар че това беше само началото на дългия път към освобождението. [18].
1 Франклин Джон Хоуп, От робството до свободата - История на американските негри, второ издание, Алфред А. Нопф, Ню Йорк, 1956, стр. 47
2 Франклин Джон Хоуп, идея
3 Джон А. Гарати, Кратка история на американската нация, шесто издание, Издателство Харпър Колинс, 1993, стр. 219
4 Джон А. Гарати, идея, стр. 222
5 Франклин Джон Хоуп, От робството до свободата - история на американските негри, второ издание, Алфред А. Нопф, Ню Йорк, 1956, стр. 198
6 Франклин Джон Хоуп, idem, стр. 205
7 Клаудия Мария Раду, Страници на американската история, Издателство „Европейска културна идея“, Букурещ, 2005 г., стр. 52
8 Франклин Джон Хоуп, От робството до свободата - история на американските негри, второ издание, Алфред А. Нопф, Ню Йорк, 1956, стр. 206
9 Франклин Джон Хоуп, идея, стр. 189
10 Клавдия Мария Раду, идем
11 John A. Garraty, Кратка история на американската нация, шесто издание, Harper Collins College Publishers, 1993, стр. 222