Римски епископ и универсалността на Църквата (III)
Видео новини
Неделя, 15.11.2020 г., 08:45 св. Литургия, катедралата на главен архиепископ
Неделя 08.11.2020 г., 10:00 ч. Света литургия с ръкополагане на свещеник и дякон
Неделя, 08.11.2020 г., 08:45 св. Литургия, катедралата на главен архиепископ
Рецензии на книги
Румънски гръко-католически гений, изд. трето
От Кристиан Бадилиня, Лора Станциу
Светската и византийска мелодия в музикалната школа в Блаж
От Сорин Нику Блага и Сорин Николае Блага
Римски епископ и универсалността на Църквата (III)
Националистическото изкушение на Ориента
Под "националистическо изкушение" тук разбираме начин за упражняване на епископско служение, много присъстващ и широко разпространен през последните два века на второто хилядолетие в много православни църкви. Можем да го определим като „адаптация, в контекста на развитието на идеята за съвременната национална държава, за традиционния източен цезар-папизъм, така че определена Църква има тенденция да стеснява своя универсален хоризонт, като го идентифицира все повече и повече с този на определена култура и нация“.
Този начин на упражняване на епископска служба се утвърждава едновременно с прогресивното отслабване на християнската империя на Изток и стремежа към универсалност, която тя въплъщава, дори и да е изразена от гледна точка на политическа теология, която според Масимо Боргеси „Е формула за секуларизация“ [i]. В допълнение към наследството на византийския цезар-папизъм, където политическата власт е свързана с множество лесно маневрени епископи, тази формула използва традиционната връзка между хората и епископа. Тази връзка позволи без съмнение дълбоко вкореняване на християнството в културата на различните източни народи - първо на тези в Близкия изток, а след това и на славянските - вкореняване, което също беше отразено в литургичната рамка: достатъчно е да се разгледа само използването на славянския език, който обяснява ориенталския литургичен плурализъм, в противоречие с принудителната латинизация, която римският централизъм не е знаел как да избегне [ii] .
Тогава богатствата на народите, съхранени в богослужебните текстове, рефлектират върху техния социален и културен живот до такава степен, че да го направят неразбираем без позоваване на християнството. Това превъплъщение в една култура е причината, по време на османското владичество на Балканите, Православната църква да се яви на мнозина като автентичен пазител не само на християнската, но и на националната идентичност на различните християнски народи на империята, като в крайна сметка придоби политическа услуга по времето на независимостта, започвайки с Гърция (1821). Към това се добавя и много важен елемент на баланс: колегиално упражняване на епископска власт, както на местно ниво (Свети Синод), така и между различните частни църкви (патриаршии). Това допринесе много за поддържането на живо, извън всички реални политически условия, осъзнаването на общението на Църквите (communio Ecclesiarum), което има тенденция към универсалност, като по този начин отслабва истинските националистически мотиви на модерността [iii] .
По-близо до дома и позовавайки се на етническите конфликти, които окървавиха Югославия в края на миналия век, Негово Светейшество Йоан Пелуши, настоящият православен епископ на Корча (Албания), припомня липсата на ентусиазъм, с който националистическите идеи първоначално бяха приети на Балканите. към православните църкви, след което бързо набира позиции, предвид липсата на богословско разпознаване на голяма част от духовенството [vii]. При тези обстоятелства приносът на местните църкви към различните национални каузи в крайна сметка благоприятства идентифицирането между вярата и нацията, което по-късно е инструментализирано от експанзионистичните цели на национализмите в ожесточена борба помежду си до степен на подчиняване на етническата омраза.
Пелуши вижда национализма като открито отричане на автентичния етос на православието, като признава, че „е причинил големи щети на църковния живот и на вътрешното единство на православните църкви, като по този начин често тези църкви мислят за национални интереси, а не за тях“. общоправославен ”[viii]. След като цитира официално осъждане на национализма от синод, проведен в Константинопол през 1872 г., той заключи, че „трябва да направим същото и днес, защото Църквата е Една, Свята, Вселенска и Апостолска“. В този дух през 2004 г. Синодът на Албанската автокефална църква не се страхува да преведе прилагателното „универсален“ от богослужебния текст на католическата вяра.
Тези самокритични забележки трябва да ни насочат към незабавното идентифициране между православната църква и национализма. Те ни помагат да разберем как национализмът е успял да проникне в рамките на православните църкви, използвайки слабостта на тяхната институционална препратка към универсалността на християнската вяра, дори ако тя се възприема като определяща ценност.
Сравнението на двата модела ясно показва, че най-високата цена на схизмата на Изток е платена дори от историко-институционалния израз на универсалността на Църквата, която не може да се наслаждава от двете страни на елементите. което може да коригира и балансира и което би могло да бъде осигурено само чрез пълното общение на църковното тяло. И все пак, ако на Запад универсалността прие твърде централизирани форми, това не попречи на огромното и провиденциално развитие на католицизма (Catholica), тъй като на Изток се смята за истинско историческо чудо оцеляването на християнството, което дори отслабна във видимия израз на универсалност обаче успя да даде - както се случи в Русия по време на комунистическото преследване - много плодове на истински героична святост, които свидетелстват, извън видимите разделения, за мистериозното увековечаване на божествения дар на единството на Църквата.
Превод от Октавиан ФРИНК по М. ИМПЕРАТОРИ, „Римският епископ и универсалността на църквата“, в La Civiltà Cattolica, 15 ноември 2014 г. (3946), стр. 313-325.
[i] М. БОРГЕСИ, Критика на политическото богословие. От Августин до Питърсън: краят на ерата на Константин, Генуа - Милано, 2013, 13.
[ii] Илюстративна е и в този случай ситуацията на католици от албански произход (arbëresch), които са пристигнали в Италия, тъй като след Трентския събор „предишното благосклонно състояние, основано на различни папски намеси, е модифицирано чрез прилагане на укази на Тридентин“ (E. FORTINO, Il междупархиален синод . ”, цит. 225).
[iv] В. СОЛОВИЕВ, La Russia e la Chiesa universale e altri scritti, Милано, 1989, 100.