Резюме Средновековна памет и формиране на образи - банка от резюмета, есета, доклади,
Придържането на тези английски монаси към митични теми като източници на запомнящи се изображения, произхождащи от Алберт Велики, предполага, че изкуството на паметта може да е било пренебрегваният наръчник, чрез който езическите образи са били запазени през Средновековието.
След като са дали указания за поставяне на възпоменателна „картинка“ върху текста, нашите монаси сякаш мълчат за това как трябва да бъдат поставени техните сложни запомнящи се изображения, за да запомнят проповедите. Както предположих по-рано, правилата за местата на Херенниум най-вероятно бяха променени през Средновековието. Основното в правилата на Св. Томас е заповед и този ред е безспорно редът на аргументацията. Ако материалът е подреден в определен ред, той трябва да бъде запомнен в този ред, като се използват порядъци на сходства. Следователно, за да се разпознае томистична изкуствена памет, изобщо не е необходимо да се търсят места и фигури, разположени според класическия модел, тези фигури могат да бъдат разположени просто в съответствие с реда на местата.
Един илюстриран италиански ръкопис от началото на 14-ти век показва три богословски и четири основни добродетели, подредени подред, и подобно подредени алегории на седемте свободни изкуства. Триумфалните добродетели са показани потъпкващи пороците, които се кланят пред тях. Либералните изкуства са изобразени с представители на тези изкуства, седнали пред тях. Както Шлосер вярваше, тези фигури на добродетелта и свободните изкуства напомнят на изобразяването на богословски дисциплини и свободни изкуства в сцената на прославянето на Св. Тома на стенопис от църквата Санта Мария Новела. Тук можем да видим фигурите на четирите основни добродетели, както са изобразени в този ръкопис. По едно време тези рисунки са били използвани за запомняне на части от всяка от добродетелите според теологиите на Svmma. Благоразумието държи кръг, символ на времето, в който са изписани имената на осемте части на тази добродетел според Тома Аквински. До Умереността има разпръснато дърво, върху което са изписани имената на частите му, също получени от Summa. Части от Силата на Духа са изобразени на замъка, в който тя обитава, а книгата, която справедливостта държи в ръцете си, съдържа определенията за тази добродетел. Формите и техните атрибути са сложно проектирани, за да поместят или запомнят целия този разнообразен материал.
Иконописецът ще види в тези миниатюри много от обичайните атрибути на добродетелите. Историкът на изкуството ще се чуди какво влияние е имало върху тях изгубената стенопис от Падуа и как те се отнасят към поредица фигури, символизиращи богословски дисциплини и свободни изкуства в сцената на прославянето на Св. Тома от църквата Санта Мария Новела. Каня читателя да ги погледне като въображаеми агенти, привличащи и ярки, богато облечени и увенчани с корони. Коронките символизират, разбира се, победата на добродетелите над пороците, но тези огромни корони служат и за по-добро запомняне на изображенията. И когато виждаме, че раздели на Summa Theologiae, посветени на добродетелите, се запомнят с помощта на надписи (както Холкот е запомнял поговорките за Покаянието, написани на миг от неговия възпоменателен образ), ние се питаме дали тези изображения са нещо като изкуството на спомен за Тома Аквински или те са поне толкова близки до него, колкото външното представяне може да бъде близо до някакво вътрешно, невидимо и индивидуално изкуство.
Редици от фигури, в които са представени различни класификации от Summa и цялата енциклопедия на познанията от Близкия Изток (например свободни изкуства), подредени в определен ред сред пространствата на паметта и снабдени с надписи за всяка от тях, могат да служат като основа за феноменална памет. Този метод не противоречи на метода на Метродор от Скепсис, който според легендата записва всичко, което е възнамерявал да запомни в реда на редуващи се изображения на зодиакалния кръг. Такива изображения биха били както артистично убедителни материални прилики, предизвикващи духовни намерения, така и истински мнемонични образи, използвани от човек, надарен с невероятна природна памет и огромна сила на вътрешната визуализация. В комбинация с този метод могат да се използват и други техники, които са по-подходящи за запаметяване на различни места в сградите. Но има основания да се смята, че основният метод на Св. Томас беше, че поръчките на изображения с надписи върху тях се запомнят по реда на внимателно проверена аргументация.