Революционното управление на дъщерите на радостта - книги и идеи
Докато една черна легенда представя Френската революция като време на разврат, случаят с проституцията, изследван от Клайд Плумаузил, показва, че 1789 г., напротив, установява морален и политически ред: недостойни жени, проститутките също се считат за граждани от второ ниво.
В резултат на докторска дисертация, която вече е отличена с награда, тази красива книга обхваща „сляпото място на научните изследвания“ (стр. 9), като пресича подновените подходи на Революцията и нейните въображения към инвестирана социална и културна история. Тези перспективи също го правят отдадена книга за днес, чийто автор принадлежи на поколение изследователи, чиято работа върху тялото и пола, като ключови места в създаването на социална недостойност, също се стреми да бъде средство. Политическа интелигентност на сегашния свят и неговите противоречия [1]. Защото, ако Революцията се появи тук като „един от основните етапи на съвременните политики за проституция“ (стр. 370), това е така, защото тя изгради, от самото определение на новия град на правата на човека, участниците в проституцията като второкласни граждани, разпределени на „по-малки права“ (стр. 23).
В основата на този парадокс е полицейското наблюдение вместо правния дискурс, поради декриминализация. Ето защо книгата се фокусира върху парижкото пространство, като столицата е мястото par excellence, където се експериментират с формите на обществения ред на улицата, които се стремят да сдържат популярните турбуленции. Като наследник на Мишел Фуко и Арлет Фарж, Клайд Плумаузил се гмурка със строга страст в „архивите на изключването“ (стр. 11), където административната грижа за наблюдение и наказание, дефиниране и ограничаване е изразена толкова, колкото и начините за реагиране. На нивото на индивидуалния живот, който проявява своята особеност там, тя връща „глас и тяло на публичните момичета“ от Революцията (стр. 8), както на толкова много забравени теми от историята и републиканското равенство, за факта на пола и на класа: жени, млади хора, неженени, от обикновените хора, несигурни точно от този факт - но без мизерия (стр. 57), като подчертават както дискурсивната природа на репресията, така и стратегиите за нейното заобикаляне.
„Проституция“ не е намерена
Гражданското изпадане на проститутките се разбира от фундаментална промяна: ако Революцията, за разлика от категорично забранителния Стар режим, се характеризира преди всичко с „мълчанието на законите“ (стр. 171), то е по-добре да повери управлението. от проституция до полицейска институция, която постепенно преминава към своята „администрация“ (стр. 220) и по този начин отваря пътя към регулационизма от XIX век. Периодът наистина е белязан от „нежеланието на законодателите“ (стр. 219) да се възползват от предмет, който републиканската добродетел счита за „недостоен за каквато и да е форма на политическо признание“ (стр. 263).
Последица за историка: архиви в кухи, където по-скоро става въпрос за проследяване на логиката на мълчанието, отколкото за точните форми (толкова добре документирани за 18-ти век) на закон за нарушението и условията за неговото прилагане. В. Плумаузил навигира с разузнаване и проникване между различни източници: парламентарни източници, полицейски доклади, запис на затвора, разпити, жалби от жители, но също така и „архиви на главните герои“ (стр. 22). Тези интимни гласове изразяват индивидуалните преговори със сексуалните ценности и норми от периода: тук поздравяваме плътния анализ на „преоткрития дневник“ на младия учен Александър Бронгнярт, давайки отчет за неговото сексуално обучение чрез проституция и този на някои писма от затворници в Salpêtrière през 1795 г., протестиращи срещу състоянието им в затвора.
Загрижен за скъсване с монархическия ред и неговия съдебен произвол, Наказателният кодекс от 1791 г. ще класифицира проституцията сред "въображаеми престъпления", като богохулство. Искането за закон за забрана ще остане маргинално: Клод Фоше, кантор на революционното християнство и герой на Бастилията, работи без успех в Асамблеята през 1789 г., а през юни 1795 г. Жан-Франсоа Рубел призовава напразни депутати точно определение на престъплението проституция, което вероятно ще „прочисти“ публичното пространство, улицата и обидената гледка на „честните“ жители.
Новият ред на "добрите нрави"
Книгата също така показва много добре, като анализира парламентарните дебати, как либералното философско наследство на Революцията осуетява репресивната функция, прехвърлена върху полицията, като в същото време разкрива дисциплинарния въпрос за определението за проституция. По този начин забранителят Фош беше направил разлика между скандала с проституцията, видим на улицата, и живота на домицилирания разврат, предполагайки, че частно пространство, непременно изключено от инквизицията на власт; две години по-късно Робеспиер ще предизвика, изправен пред изкушението да разшири призрака на набезите, „тайната на къщите“ (стр. 204). Първата брава скача с Година II и нейните систематични посещения у дома, в контекста на „политизиране на маниерите“ (стр. 228), където Революцията проследява враговете си, където се смята, че се крият, а именно в местата на гибел. Palais-Égalité, бивш Palais-Royal, се превръща в метоним за контрареволюционна корупция, а проститутката е наказана за своя "инцивизъм" (стр. 222).
Следователно това „ново непоносимо“ на уличната проституция (стр. 229) се припокрива с това, по-общо, на „женското нашествие в публичното пространство“ (клубовете на активистите ще бъдат затворени) и се присъединява към призрака на венерическата зараза, според фантазия за оскверняване, която играе важна роля в желанието да се отреже „популация от нежелани хора“ (стр. 262) от политиката за здраво тяло: тя се използва за локализиране, кръстосване, списъци и маркиране. Тъй като тази археология на регулационизма показва как, все по-твърдо, в реда на дискурса и репресиите на полицията, регистрацията, задържането и здравната инквизиция са свързани.