Републиката и вещицата - книги и идеи
За да поправите общество, не е нужно да взимате републиканския си персонал "цивилизатор". Романите на Джордж Санд далеч не са селски приказки, предлагат подземен начин за правене на политика - демократичен проект без проповед или насилие.
Нашето време понякога създава парадоксални образи на себе си: когато се случиха ужасните атаки от януари и ноември 2015 г., публичното пространство беше анимирано с призовавания към Републиката с главна буква R, републикански ценности, които трябваше да бъдат внушени на някои и напомнени на други, с намерението да се затвърди национален съюз, изпитван колкото нужда, толкова и извънредна ситуация. Простият факт на живот в република, само защитата на институциите вече не бяха достатъчни; трябваше да се осъществи културна идентификация с Републиката, за да се преодолеят антагонизмите - религиозни, етнически, политически - които според най-често срещаното мнение подкопават обществото ни. Следователно именно отгоре, въз основа на дискурса на светските духовници и републиканците, трябваше да се предприеме ново начинание на образование в ценностите на републиката.
Но в един особен отговор, през февруари 2016 г., филмът на Фатима на Филип Фокон спечели "Цезар" за най-добър френски филм. Ако обаче киното на Филип Фокон - от Самия (2000), В живота (2007) или отново Разпадането (2011) - интересува се от един въпрос и това е как е обществото а без никога да търсите тъканта на това мерна единица в култура, дошла отгоре и разпространявана от духовници. Неговото кино се стреми да покаже, без да демонстрира, как е възможно да се идентифицират общите, споделените в обикновения живот един на друг и по-специално в онези, за които твърде често сме свикнали да казваме, че те заемат "изгубени територии на републиката".
Може би Филип Фокон би ни казал, че се интересува само от героите, техния живот, тяхната екосистема, взаимоотношенията, които формират и че той не се занимава с политика? Щеше да е прав, но все пак да е в политиката по свой собствен начин. Поне парадоксално, това е, което научаваме от четенето на последната работа на Винсент Робърт., Внучката на вещицата, което не говори нито за Филип Фокон, нито за нашето време.
Селянската етнография като заместител на политиката
Този подземен начин на правене на политика наистина е този, който Джордж Санд приема, когато след кървавите репресии от юни 1848 г. тя споменава в първия предговор към La Petite Fadette (от септември 1848 г.), прости „приказки“ за „разсейване“ или „сън“ [1]. Още по-изрично е във втория предисловие от 21 декември 1851 г., когато се казва: „Да проповядваш съюз, когато човек се е избил, означава да извикаш в пустинята. Има моменти, когато душите са толкова неспокойни, че са глухи за всяко пряко увещание. „[2] Не проповядвайте, дори ако това означава показване на пръв поглед умишлено отклонение от неотложността на ситуацията: да се пишат„ приказки “, а не политически остри, републикански брошури или философски трактати. Следвайте това, което Винсънт Робърт нарича „процес на цивилизация“ (стр. 297), вместо да вземете палката си на „цивилизатор“.
Виждайки в този подход, който е скромно показан, оттегляйки се от политиката, истински политически проект, именно това движи забележителната работа по анализ на писанията на Джордж Санд и историческия контекст, който те поставят от Винсент Робърт в последната му книга. Тази книга се проведе в определен политически контекст, където въпросите за социалната и политическа интеграция изглеждаха както спешни, така и слабо адресирани.
Амбицията на книгата е да преразгледа магическата култура на провинцията от безпрашно препрочитане на „провинциалните“ произведения на Джордж Санд. Под магическа култура не бива да разбираме умствена вселена, закотвена в суеверия, а по-скоро начини да бъдем в нейната среда, вярвания, които включват определени социални нагласи. Както отбелязва Винсент Робърт, „вярата в заклинания и магьосничество, феи и върколак се вписват много добре в това, което британският историк Е. П. Томпсън нарича морална икономика на тълпите от античния режим, тъй като по някакъв начин завършва повелите на общия морал и положителните учение на Църквата ”(стр. 212).
За да видим в тази култура нещо различно от суеверие, трябва да си дадем възможност да прочетем там форма на съвместимост с братските бази, на които Републиката се превърна в мегафон през февруари 1848 г. Именно за това състояние можем да четем в La Petite Fadette, предлага Винсент Робърт, „историята на един процес на модернизация, но който протича без символично насилие, без културни смущения“ (стр. 299).
Между магьосничеството и републиката
Разделена на три части, книгата предлага, от една страна, ревизирана мрежа за четене на La Petite Fadette (Част I, „Предпазни мерки“), по-специално чрез поставяне на това произведение в контекст на писане, който предотвратява четенето на обикновена „провинциална“ история, проектираща фантазиите на градските и буржоазните писатели върху провинцията. След това книгата кани поредица от "декодирания" (заглавие на втората част) на La Petite Fadette правилно, хранени от първоначалните предпазни мерки. Накрая, Внучката на вещицата извлича набор от уроци от четенето на Пясък, както по отношение на историята на манталитетите, така и по отношение на политическата история (част III, „Вяри и истории в историята“).
Първата част на книгата се открива с напомняне за приказката на Джордж Санд: историята на двама близнаци, „бесони“, Силвинет и Ландри, които израстват в близост, срещу която е предупредила акушерка, малка вещица, La Sagette . Докато в юношеството най-накрая идва времето за раздяла, Ландри, настанен в друга ферма, еманципира и процъфтява, докато Силвинет копнее за неговото прекарване. Те идват да спорят за това. Силвинет изчезва и Ландри, луд от загриженост, тръгва на лов за вещица, майка Фадет, която да й помогне да намери своя избягал брат. По пътя той среща малката Фадет (внучката на вещицата), която го спасява от почти сигурно удавяне и в която ще се влюби. След няколко обрата, Ландри като Фадет ще накара всички да приемат любовта им, като започнем със Силвинет.