Реми Браге "Попаднахме в християнска тенджера, когато бяхме малки"
FIGAROVOX/ГРАНД ИНТЕРВЮ - Реми Браге даде речно интервю за FigaroVox. Връщайки се към погребението на отец Хамел, което е под формата на призив за мир, философът дешифрира изворите на християнската прошка.
Публикувано на 07/10/2016 в 20:07, актуализирано на 08/10/2016 в 14:59
Реми Браг е френски философ, специалист по средновековна арабска и еврейска философия. Член на Института на Франция, той е почетен професор в университета Пантеон-Сорбона. Автор на многобройни книги, по-специално Европа, la Voie Romaine (изд. Criterion, 1992, препечатка NRF, 1999), наскоро публикува Le Règne de l'homme: Genèse et Failure du Projet Modern (изд. Gallimard, 2015) и Where is историята върви? Интервюта с Джулио Броти (изд. Салватор, 2016).
FIGAROVOX. - Погребението на отец Хамел премина под формата на призив за мир, прошка и молитва за убийците. Какво те вдъхновява?
Какво друго можехме да направим? Призив за отмъщение? Да покажеш кървавата риза, като в Коломба? Да носим ковчега с писъци, че ще върнем стократно? Това всъщност не е вид християнско погребение.
Молитвата за убийците не означава, че искаме и другите да правят същото, нито че ги отстраняваме от човешката справедливост. Това означава, че ние вярваме, че те имат или биха имали възможността да се променят.
Тук е малко като тайнството на изповедта или покаянието, което сега се нарича „помирение“. Получаването на опрощение за греховете, които съм изповядал на свещеник, не ме освобождава от молба за прошка от онези, които съм онеправдал, от поправяне на това, което може да се направи, и евентуално от изтърпяване на наказанието, което човешките съдилища ще ми наложат. Свещеникът, който би приел признанието на престъпник, дори би имал задължението, не, разбира се, да го осъди, а да го насърчи да се превърне в пленник, ако е избегнал правосъдието.
Трудността на прошката е, че тя не може да бъде дадена на онези, които не я искат .
Може ли тази прошка да бъде дадена от някой различен от отец Хамел или от самия Бог?
Трудността с прошката е, че тя не може да бъде дадена на онези, които не я молят, или дори на тези, които се хвалят, че са постъпили така, както са постъпили. Със сигурност можем да кажем на другия, че сме готови да му простим, ако той поиска това. Тази молба не е знак за унижение, тя просто показва, че човек е готов да приеме да му бъде простено. Следователно това не е условие, още по-малко „давай, давай“. Но винаги е риск да бъде поет. Защото кой знае дали ще се съгласи да ми прости?
Искането за прошка така или иначе никога не е лесно и в началото е дори много неприятно. Преодоляването на това първоначално неудобство изисква образование, което не всеки е имал шанса да получи. Не трябва да коментирам други културни традиции, но отбелязвам, че за да останем между хора, чието семейство е френско за дълго време, че там, където християнството е избледняло, е трудно да се надхвърли нивото du: той е този, който го е започнал, аз не направих нищо ... "
Що се отнася до предлагането на прошка, само жертвата може да го направи стриктно. Когато тя почина, проблем ... Кой може законно да говори от нейно име?
Да каже на някой, който не иска да му бъде простено, само го разстройва, тъй като от своя страна той не е наясно, че е извършил грешка. Освен това е малко страшно. Преди време гледах репортаж по германската телевизия за тези пенсионери, бивши високопоставени служители на ЩАЗИ, които завършват живота си с удобни пенсии. Сред тях няма и следа от разкаяние ... И когато Полската църква, малко след падането на ленинските режими на т. Нар. „Източен блок“, заяви, че прощава на партийните служители, които са смазали, разграбили и осквернили страната им, те протестирали: те нямаха нищо общо с прошката, тъй като нямаше от какво да се срамуват, напротив ...
Що се отнася до Бог, честно казано, той отдавна е простил на човечеството като цяло и завинаги, чрез жертвата на Христос на кръста. Тук трябва да поправя широко разпространена грешка. Въпросът никога не е дали Бог е простил такъв и такъв грешник или ще му прости, започвайки от този грешник, когото познаваме много добре, а именно себе си. Спомняме си думите на Анри Хайне на смъртното му легло. Чу как някой шепне: „О! Бог със сигурност ще му прости ... ”На което той отговори:„ Разбира се, че ще ми прости! Това е неговата работа ... ”Нямам представа какво говори Хайне в духа му и бих заложил на горчивата ирония. И все пак думата е дълбоко вярна: прости, Богът на християните, който е самата любов, знае само как да направи това. Той иска само да ни прости. В така наречената притча за „блудния син“, ако бащата види детето си да се върне, това е така, защото той го наблюдаваше отдалеч (Лука, 15, 20). Остава обаче един въпрос и той е ужасен: тъй като топката е в нашия корт, от нас зависи да знаем дали ще приемем да ни бъде простено или ще предпочетем да останем скрити в нашето „не съм аз, в. 'е другият! "
Християнската милост често се разбира погрешно. Това не е прост начин да изтриете петното, като избършете гъбата, като се преструвате, че нищо не се е случило.
Какво означава прошка от християнска гледна точка?
Огромен въпрос. Християнската милост често се разбира погрешно. Не е лесен начин да изтриете петното, като прекарате гъбата, като се преструвате, че нищо не се е случило, както учтиво казваме на всеки, който ни стъпва: „нищо е“ или „Nix passiert“.
Бог, както го виждат християните, приема човешката свобода много сериозно. Те имат конкретна концепция за вина. Те не го възприемат само като престъпване на моралния закон, не го разбират като увеличаване на кармата, падане в материята, пречка по пътя на прогреса или каквото и да било друго. Това, което те наричат „грях“, е преди всичко рана, която нашата свобода нанася върху себе си, когато избира злото, рана, която го парализира. Докато не признавам своите грешки или лъжата си, мога само да имам изкривени отношения с другия и да бъда разделен само в себе си. Например, ако лъжа, ще се принудя отново да лъжа, за да прикрия първата си лъжа и т.н., като знам истината много добре. Ако обвиня някого, знаейки, че греши, мога да се измъкна само като продължа да го обвинявам срещу всички доказателства. Влизам в капан, който се затваря върху мен.
Не само се омърсявам, но, което е хиляда пъти по-лошо, губя дори силата да искам собственото си добро и това на другите, да искам истинското добро с цялата си воля, а не само с благочестиво желание . В крайна сметка, отровен от вина, губя сърце, оставям се да бъда убеден, че никога няма да постигна това добро, за което въпреки това имам представа и което бих искал да видя да се случи.