Реалност на Възкресението Улрих У
Имайте смелостта да използвате собственото си разбиране!
"Просветлението е изходът на човека от неговата самопричинена незрялост. Незрялостта е невъзможността да използва разбирането си без ръководството на друг. Тази незрялост се самонаранява, ако причината за това не е липса на разбиране, а липса на решителност и смелост да го използвате без ръководството на друг. Sapere aude! Имайте смелостта да използвате собственото си разбиране! е мотото на Просвещението.
Мързелът и малодушието са причините, поради които толкова голям брой хора, след като отдавна са освободили природата от външни напътствия (naturaliter majorennes), все още обичат да останат незрели през целия си живот; и защо е толкова лесно за другите да се представят за свои настойници. Толкова е удобно да си непълнолетен. Имам ли книга, която има разбиране за мен, пастор, който има съвест за мен, лекар, който оценява диетата за мен и т.н. така че не е нужно да се опитвам. "Кант, отговори на въпроса: Какво е Просветление? (1783)
1. Повечето скептици на възкресението на Исус се съмняват в реалността на физическото възкресение, тъй като вярват, че противоречащи на здравия разум и общия опит хората могат да умрат първо и след това да се върнат към живота. Сега всъщност противоречи на общия опит, че хората, които вече са починали, могат да възкръснат и да се върнат към живот. Както знаем, процесът на умиране на човек завършва със смърт и след това е необратим. Но от това не следва, че Исус от Назарет не е могъл да възкръсне. Всеки, който прави извода, приема, че Исус е бил просто обикновен човек и следователно за него трябва да се прилага абсолютно същото, както и за всички останали хора.
Но точно това се оспорва в Евангелията и се представя по различен начин, както в самоизказванията на Исус за неговата самоличност, така и в многобройни изявления на Йоан Кръстител, неговите ученици и негови последователи относно неговата идентичност. Евангелистите предполагат, че Исус от Назарет не е бил просто обикновен човек от раждането си до възкресението и възнесението си на небето. Те не казват, че той е „просто“ поредният пророк, добър човек, харизматичен пътуващ проповедник и успешен лечител на вяра. По-скоро те свидетелстват, че той е Месианството, обещано на евреите, Човешкият Син, Божият Син и уникално въплъщение на божествения Логос.
2. Много скептици по отношение на възкресението на Исус се съмняват в реалността на физическото възкресение, защото изглежда противоречи на известните досега природни закони и предишните познания на съвременните природни науки, че човек може първо да умре, а след това да възкръсне и да оживее. Но много малко скептици могат също така ясно и недвусмислено да назоват уж съответните природни закони и знания на съвременните природни науки, въз основа на които да бъде изключена възможността за еднократното физическо възкресение на Исус. По-скоро това е най-вече просто одеяло и неясен риторичен апел към днешния авторитет на съвременните природни науки.
Но дори да се цитира такъв природен закон или определено познание за съвременните природни науки, това в никакъв случай не би изключило възможността за еднократното телесно възкресение на Исус. Тъй като в съвременните природни науки еднократните събития обикновено не се изследват, освен ако конкретно събитие не служи като експеримент за проверка или фалшифициране на обща хипотеза. По-скоро повторяемите видове събития обикновено се изследват, за да се стигне до относително добре потвърдена обща хипотеза, базирана на повторяеми експерименти. Поради тази причина всички природни закони, известни в съвременните природни науки, винаги са само хипотетично-общи принципи въз основа на предишен опит и умело формиране на хипотези, които само при други условия, т.е. които се прилагат при всякакви предполагаеми нормални условия, при които са изключени конкретни ad hoc ефективни причини.
Но в Евангелията се казва, че Бог е възкресил Исус, т.е. че точно не е било нормално и повторяемо, а прекрасно и неповторимо, необикновено и изненадващо, уникално и неочаквано събитие в пространствено-времевия и историческия свят. Следователно скептиците на възкресението на Исус, които апелират към авторитета на съвременните и съвременните природни науки да затвърдят своите скептични убеждения, само повтарят атеистичен, механистичен и натуралистичен предразсъдък, който е широко разпространен от 18-ти век, че по принцип не може да има чудеса и че се твърди, че е доказано от съвременните и съвременни природни науки.
3. Някои скептици относно възкресението на Исус се съмняват в реалността на физическото възкресение, въпреки че въз основа на надеждни християнски и нехристиянски исторически доказателства (напр. Йосиф Флавий) те признават, че Исус от Назарет е осъден около 30 години след раждането си от римската окупационна власт при Понтий Пилат, е бичуван и разпнат.
(а.) Някои от тях твърдят, че той всъщност не е умрял, а по-скоро, по щастливо стечение на обстоятелствата, е оцелял от този нормално фатален римски метод за изпълнение на разпятието. Въпреки че това би било правдоподобно обяснение за съобщенията за празната гробница и факта, че някои от неговите ученици и 500 последователи са го видели жив, това не отговаря на съобщенията за смъртта му, за свалянето на тялото му от кръста и за помазанието. Превръзка и погребение в запечатан скален гроб, охраняван от римски войници.
(б.) Някои други от тях твърдят, че макар той наистина да е умрял, защото не е могъл да оцелее този нормално фатален римски метод за изпълнение на разпятието. Това би било правдоподобно обяснение за разказите за слизането от кръста, за помазанието, превръзката и погребението в запечатана и охранявана скална гробница. Това обаче не би съответствало на съобщенията, че впоследствие е бил видян жив от някои от неговите ученици и след това дори от 500 последователи. След това те обясняват това чрез:
Под съмнение истинността на разказите за срещата с Възкръсналия
Под съмнение достоверността на свидетелите на срещата с Възкръсналия
Предполагане на измамни намерения на учениците въпреки опасността за живота и крайниците
Психологизация и субективизация на съобщените срещи като видения
Психологизиране и патологизиране на съобщените срещи като халюцинации
Сега едва ли може да се отрече, че много християни вярват в реалността на възкресението на Исус просто защото са го научили по този начин, защото това е така в Библията, защото принадлежи към основното съдържание на християнската вяра, защото се появява в Апостолския символ на вярата или защото е била представена от всички авторитетни богослови и църкви преди Просвещението и модерността. Не всеки християнин е критичен философ или библейски теолог и мисли независимо за тези вярвания.
Но кой от скептиците и атеистите, както и сред евреите, християните и мюсюлманите е наистина готов и способен да критикува самокритично реалността на възкресението на Исус, съобщена в Евангелията? Как може някой смело да мисли отново за такива трудни въпроси срещу придобитите и заветни мисловни навици? Кой наистина има смелостта и свободното време да подложи обичайната си вяра на изпитание отново толкова радикално? Никой не може истински да повярва на нещо само защото той или тя иска да повярва или защото собствената му идеологическа или религиозна група иска да повярва в това. Прекалено човешките опасности от удобство и съответствие, лицемерие и самоизмама винаги са заплашителни, но не само сред християните, но и сред евреите и мюсюлманите, както и сред атеистите и скептиците.
Но кой наистина си е направил труда да прочете внимателно и внимателно да проучи какво всъщност е писано за това в Евангелията? И кой е имал смелостта и моралната смелост да формира безрезервно собствено предварително мнение и устойчиво убеждение срещу яростната съпротива и срещу подсъзнателния натиск от страна на връстниците? Това вероятно винаги е най-малкото - и не само сред изповядващите евреи, християни и мюсюлмани, но и сред скептиците и атеистите. В продължение на около половин век в предполагаемо либералната и толерантна Евангелска църква в Германия академично обучени богослови трябваше да рискуват академичната си кариера и професионалното си бъдеще, ако противоречаха на догматичното мнение на мнозинството от скептиците на възкресението.
Въпреки силните и широко разпространени идеологически предразсъдъци, преките исторически свидетелства от каноничните евангелия, разглеждани трезво и рационално обсъдени със сериозни доказателства, говорят за факта, че Исус Христос (Йешуа Месия) наистина е възкръснал след жестоката си смърт на кръста и след това много от неговите ученици и последователи няколко пъти се е явил лично. Критично претеглените аргументи предполагат, че широко разпространеният скептицизъм, поне в Европа, относно надеждността на тези показания на свидетели е неоснователен и, противно на очакванията, се основава на едва устойчиви предразсъдъци.
Всеки, който наистина чете библейските открития с отворено сърце и хладен ум и не си позволява да се ръководи от своите идеологически предразсъдъци, които днес определят Zeitgeist, доминиран от „научно суеверие“ (Karl Jaspers) и удобна технология, всъщност трябва да стигне до резултата че това не беше нито само желателно мислене след горчиво разочарование, нито просто патологични халюцинации, нито просто субективни видения, нито колективни масови внушения, нито стратегическа измама от страна на учениците и последователите. По-скоро изглежда уникално, изумително, но едва ли естествено или научно обяснимо, но въпреки това реално историческо събитие.
По времето на Кант, поне в Кьонигсберг, беше необходима известна смелост, за да се изправи срещу мнозинството християни. Днес обаче често изглежда обратното - поне в най-влиятелните медии и мегаполиси. Днес много германци са склонни да смятат тези въпроси за лични, за да се имунизират да поставят под съмнение своите убеждения. Зад това често се крие не само лична склонност към романтична вътрешност, но за съжаление и упорита самоувереност или удобна нужда от хармония или страх от собственото недоумение и несигурност. Ето защо може да изненада много хора днес, че свидетелствата, дадени в евангелията, са доста надеждни.