Разнообразие от религиозни преживявания

Разнообразие от религиозен опит - раздел Образование, В.И. Гараджа. Религиознание Областта на религията е толкова широка, че не мога да имам претенции за изследване .

Областта на религията е толкова широка, че не мога да предявя претенции за разследване нея като цяло и ще бъда принуден да се огранича до част от тази област. Не възнамерявайки да дам такова абстрактно определение на същността на религията, което бих защитил, въпреки това не съм свободен от необходимостта, с оглед на моите лекции, да дефинирам собствения си, по-тесен възглед за това какво представлява религията. Това означава, че сред многото значения на тази дума, ще посоча онова, на което по-специално искам да насоча вниманието ви, и когато занапред произнасям думата „религия“, тя ще бъде разбрана­но какво точно имам предвид под това. Ще започна, като се опитам предварително да посоча границите, които възнамерявам да запазя в изследванията си.

Това става лесно, като се подчертават области, които няма да засегнем. От първата стъпка срещаме гранична линия, която минава през областта на религията. От едната му страна е религията като институция, приятел като личен опит. Както правилно отбелязва Сабатие, едната религия поставя центъра на тежестта в божеството, а другата в човека. Външен култ, жертва­ния, влияние върху благосклонността на божеството, богословски системи, ритуална и църковна организация, представляват су­основните характеристики на първия клон. Ако фокусирахме вниманието си върху нея, ще трябва да определим религията като някакъв вид външно действие, с цел привличане на благодатта на боговете. Напротив, в религия от личен характер фокусът, върху който трябва да се концентрира вниманието, е вътрешният­стари преживявания на човек, неговата съвест, неговата самота, неговата безпомощност и несъвършенство. И въпреки че Божието благоволение към човека, независимо дали е загубено или спечелено, играе важна роля в проявата на религиозност, за която говорим, въпреки че богословските конструкции могат да имат жизненоважно значение в него, въпреки това действията, към които подтиква този вид религия­ността, не са ритуални, а имат чисто личен характер: човек сам определя своя дълг, а църковната организация с нейното духовенство, ритуали и други посредници между човека и божеството - всичко това отстъпва на заден план. Установена е директна комуникация от сърце към сърце, направете­ши с душа, човек със Създателя.

В тези лекции възнамерявам напълно да оставя настрана този вид религия, която е въплътена в определени външни форми; Няма да говоря за църквата и ще се опитам да се обърна възможно най-малко към теоретичната теология и идеите за самото божество. Искам, доколкото мога, да се съсредоточа изцяло върху личната религия. За някои от вас, без съмнение, личната вяра в такова голо състояние ще изглежда толкова несъвършена­непълна и непълна, че не искате да я наричате религия. „Това е само част от религията - казвате вие, - тя е дезорганизирана и неразвита­ембрион. Ако искаме да й дадем някакво име, тогава по-скоро можем да я наречем съвестта или морала на човек, но със сигурност не и неговата религия. Думата „религия“ се отнася само за перфектно и напълно организирана система от чувства, идеи и институции - накратко, за църквата, по отношение на която така наречената лична религия е само един от съставните й елементи “.

Но казвайки това, вие само още веднъж ще докажете колко лесно спорът за определенията се превръща в спор за думите. За да не продължа спора, се съгласявам да приема всяка дума за определяне­лична религия, която ще уча. Наречете го, ако искате, не религия, а съвест или морал - въпреки че според мен личната вяра съдържа елементи, които нямат място в морала като такъв. Затова ще продължа да го наричам „религия“.

В поне едно отношение личната религия предвижда­несъмнено е по-първичен от теологията и църквата: всяка църква, веднъж създадена, живее след това, разчитайки на традицията; но основателите на всяка църква винаги черпеха силите си от пряката лична комуникация с божеството. Това беше не само при онези, на които като Христос, Буда или Мохамед се приписва свръхчовешка природа, но и при всички основатели на християнски секти. В религията обаче има елементи, които са по-стари от личното благочестие в етичния смисъл на думата. Фетишизмът и магьосничеството в исторически план са изглеждали по-рано­те вярваха в личната вяра - последната обикновено стига толкова далеч в дълбините на времето. И ако фетишизмът и магьосничеството се разглеждат като етапи в развитието на религията, тогава, разбира се, ще трябва да признаем, че личната вяра в интимен смисъл и чисто рационалната църковна догма, която се основава на нея, представляват образувания на вторична или дори третичен ред. И дори да оставим настрана факта, че много антрополози, като Джевонс и Фрейзър, с особено настояване противопоставят „магьосничество“ на „религия“­gii ”, - няма съмнение, че структурата на идеите, която води до магьосничество, фетишизъм и всякакви груби суеверия, с едно и също право може да се нарече едновременно примитивна религия и примитивна наука. Аргументът отново е само за думи; и знанията ни за тези различни етапи от развитието на мисълта и чувствата са толкова неясни и непълни, че продължаването на този спор все още не би ни довело до никъде.

Съгласни сме, че религията, занимавайки се със съдбите на индивида и като по този начин влиза в контакт с единствения достъп­нашата абсолютна реалност, е призвана неизбежно и завинаги да играе роля в историята на човечеството. Сега е необходимо да се реши какви откровения дава религията за човешката съдба и дали тези откровения са достатъчно категорични, за да може човек да види в тях истината за цялото човечество.

. Мисълта и чувствата определят поведението на човека в живота; едно и също дело може да бъде причинено от един или друг импулс. Ако погледнем цялото поле на човешкия религиозен опит, ще открием в него огромно разнообразие от водещи мисли; но чувствата и общото поведение в почти всички случаи са еднакви; Стоиците, християните и будистките светци по същество не се различават един от друг в техния практически живот. Теориите, създадени от религията и толкова различни една от друга, са производен и вторичен елемент; ако искате да разберете същността му, трябва да надникнете в чувствата, в общото житейско поведение, като елементи, които са по-постоянни. Основният цикъл на религиозния живот протича между тези два елемента, докато идеите, символите и другите религиозни институции образуват лъчения, които се развиват и завършват­Те процъфтяват и дори могат да бъдат обединени в едно хармонично цяло, но което не може да бъде разпознато от органите, притежаващи функциите, необходими за религиозния живот. Това е първият извод, който имаме право да направим от феномените, които сме разглеждали.­Ний. (.)

(.) Състоянието на вяра може да не съдържа почти никакъв интелект­туално съдържание. Виждали сме такива примери в онези внезапни усещания за Божието присъствие, които д-р Беки описва. Това състояние може да включва само примитивни, неясни полудуховни, полуорганични вълнения, които увеличават ритъма на живот и генерира увереността, че „около вас има велики и прекрасни неща“.

Първо, съществува ли ядро ​​във всички противоречиви религиозни вярвания, на които те са едно?­задушно се сближават?

И второ, можем ли да разпознаем това ядро ​​като истинско?

Ще започна с първия въпрос и няма да се поколеба да отговоря положително. Бог и вероизповедания от различни религии,­често си противоречат, но има еднообразно явление­общо за всички религии е духовното освобождение. Състои се от две части:

1. Психично страдание.

2. Освобождение от него.

Страданието, сведено до най-простата си форма, се състои в усещането, че нещо друго ми се случва, както съм сега.

Освобождението се състои в чувството, че съм спасен от злото благодарение на връзката с висшите сили.

В онези силно развити души, които бяха изключителният предмет на нашето изследване, страданието, както видяхме, има морален характер и спасението придобива мистичен оттенък.

(.) Човек, страдащ от своето несъвършенство и в съзнание­до известна степен преодоля това вече несъвършено­състояние в неговото съзнание вече е във възможна комуникация с нещо по-висше (ако има нещо по-висше) в човека, заедно с лошата му страна има и по-добро, поне под формата на безпомощен ембрион. Няма начин да се установи с коя от тези страни човек идентифицира своето истинско „Аз“ на първия етап от този процес; но когато дойде вторият етап (етап на освобождение или спасение), тогава човек определено идентифицира своите истини­нов Аз със споменатия зародиш на по-добро същество само по себе си. Така се случва: човек започва да осъзнава, че тази по-висша част от съществото му е свързана с нещо, което се проявява във външния свят, общо за нея по качество, но безкрайно превъзхождащо го; в същото време осъзнава, че може да се присъедини към това „нещо“ и да бъде спасен, ако неговото по-ниско „аз“ най-накрая бъде потиснато от него.

За такъв анализ религиозният опит винаги ще бъде само психически феномен. Вярно е, че този опит има огромна биология.­геоложка стойност. Когато човек го притежава, неговите духовни сили нарастват, пред него се отваря нов живот и това преживяване му се струва като граница, където са комбинирани силите на два различни свята.

(.) В края на лекцията по философия изразих мнение, че безпристрастната наука за религиите може да различи от раздора­ядрото на тези спорове е общата рамка на доктрината, която тя трябва да облече в такава форма, че да не противоречи на заключенията на естествения­ния. Религиозната наука трябва да приема това учение, общо за всички религии, като помирителна хипотеза, в която всички хора, без изключение, биха могли да повярват. (.)

Естественото наименование на висшата реалност, поне за християните, е думата Бог и затова аз ще нарека това висше царство на битието - Бог и като оставим своето същество на Неговото влияние, ние изпълняваме дълбоката си цел­не. Светът в онези части, които съставят нашата личност, е под формата на добро или зло, в зависимост от това дали изпълняваме или отхвърляме изискването на Бог. Мисля, че по това се съгласявате с мен, тъй като аз превеждам на схематичен език инстинктивните вярвания, общи за цялото човечество: Бог съществува, защото извършва реални действия.

Повечето религиозни хора вярват (или „знаят“, ако са мистични), че целият свят на Бог е в Неговите бащински ръце. Те са уверени, че всички ние ще бъдем спасени, въпреки махинациите на ада и земните изкушения.

Религиозният опит изобщо не предполага необходимостта от вяра в безкрайното; той изобщо не изключва възможността за вяра в крайното. Единственото нещо, което религиозният опит непоклатимо установява, е способността да изпитваме единение с нещо по-широко от нашата личност и да намираме дълбоко спокойствие в този съюз. Философията, със своята страст към монизма и мистиката, със своята склонност към единство, идентифицира това нещо с един Бог, който е всеобхватната мисъл на Вселената.