Разлики между вътрешния и външния стил, здравето и бойните изкуства
Преди да навлезем в разликите между интериорния и екстериорния стил, има едно важно нещо, което трябва да разберете: всички китайски стилове, както интериорни, така и екстериорни, идват от един и същ корен. Ако стилът не е извлечен от този корен, това не е китайски боен стил. Коренът е самата китайска култура.
По целия свят различни цивилизации са създали много различни изкуства и всяко изкуство се основава на културата на съответната цивилизация. Следователно, без значение за какъв стил говорим, ако е създаден в Китай, то той трябва да съдържа същността на китайското изкуство, традиционния китайски дух и познанията за традиционните бойни техники, които се предават от поколение на поколение в продължение на хилядолетия.
Старите бойни артисти, анализирайки своя опит, осъзнаха, че в битката има три фактора, които като цяло определят победителя. Това е скорост, сила и техника. От тях скоростта е най-важна.
Всъщност, ако се движите по-бързо, можете да уцелите жизнените точки на врага и да отидете на безопасно разстояние, преди той да има време да ви удари. Дори ако имате малко сила и знаете много малко трикове, пак ще имате голям шанс да създадете на противника си много неприятности.
Ако вече имате скорост, тогава имате нужда от сила.!
Дори да седнете, имате добра скорост и техника, без сила, атаката и защитата ви няма да бъдат възможно най-ефективни. Случвало се е хора без никаква бойна подготовка, но с голяма мускулна сила да побеждават опитни майстори по бойни изкуства, чиято сила е била недостатъчна. И накрая, ако имате както добра скорост, така и сила, ако можете да овладеете техниката добре и да развиете здравословна стратегия, няма съмнение, че победата ще бъде ваша.!
Така че, в китайското ушу, трите най-важни дейности са изграждане на скорост, изграждане на сила и техники за учене. Всъщност скоростта и силата се считат за основа на ефективността във всички стилове на китайските бойни изкуства.
Освен това, каквито и техники да са създадени във всеки конкретен стил, всички те трябва да следват определени основни принципи и правила. Например, нападателните и защитните техники трябва ефективно да защитават жизненоважни области на тялото като очите, гърлото и слабините. Когато атакувате, трябва да можете да достигнете жизнените области на врага, без да разкривате своите.
Същото може да се каже и за развиване на скорост и сила. Въпреки че всяко училище се опитва да запази своите методи в тайна, всички те спазват едни и същи общи правила. Например, развитието на мускулната сила не трябва да бъде за сметка на скоростта, а увеличаването на скоростта не трябва да намалява мускулната сила.
И на силата, и на скоростта трябва да се обърне еднакво внимание. И накрая, методите за обучение, които използвате или разработвате отново, трябва да съответстват на техниките, характеризиращи вашия конкретен стил. Така че, в стиловете на Орел и Кран, скоростта и силата на хващане са особено важни и трябва да се постави специален акцент върху тях.
Общоприето е в света на бойните изкуства в Китай, че преди династията Лианг (540 г.) воините не са използвали ци за увеличаване на скоростта и силата. След династията Лианг, воините осъзнават стойността на ци работата и тя се превръща в една от основните области на обучение в почти всички стилове. По този начин в историята на бойните изкуства ясно се разграничават две епохи и повратният момент настъпва по време на династията Лианг, когато Да Мо проповядва в Китай (Да Мо е китайското име на Бодхидхарма, първият патриарх на китайската будистка школа Чан ).
Обикновено се смята, че въпреки че теорията за ци е отдавна разработена и широко прилагана в практиката на китайската медицина, принципите на тази теория не са били използвани в бойните изкуства преди Да Мо. Воините развиват скорост и сила чрез постоянни тренировки. Въпреки че това обучение изисква концентрация на ума, то не осигурява следващата стъпка и не свързва ума с ци. Воините се фокусираха изключително върху външни показатели за мускулна сила. Ето защо стиловете, появили се по онова време, се класифицират като „външни“ стилове.
Но по някакъв начин императорът от Лианг У кани индийския монах Да Мо в Китай, за да проповядва будизма.
Някои разпоредби на будистката философия Да Мо не харесват императора и монахът се оттегля през Жълтата река до храма Шаолин. Там много монаси бяха толкова слаби, че заспаха по време на проповедите му. Тогава Да Мо започнал медитация, за да разбере как може да помогне на тези монаси.
След девет години самотна медитация той пише два класически трактата: Yi Jin Jing (Трактат за промяна на мускулите и сухожилията) и Xi Sui Jing (Трактат за измиване на костния мозък). След смъртта на Да Мо, монасите от Шаолин продължават да практикуват неговите методи, особено И Джин Дзин, за да укрепят тялото и духа си. Скоро те забелязаха, че тренировките не само ги правят по-здрави и здрави, но и физически по-силни. По онова време дори монасите трябваше да знаят бойни изкуства, за да могат да се защитят от бандити.
Когато хората от Шаолин прилагат техниката Да Мо към своите традиционни техники за самозащита, резултатът е много ефективна бойна система. Тъй като системата за обучение Da Mo се разпространява извън манастира Шаолин, се развиват нови форми на бойни чигун.
Yi Jin Jing първоначално не е бил предназначен за бойна употреба. И все пак учениците, практикували бойни чигун, базирани на Yi Jin Jing, успяха значително да увеличат силата си и с течение на времето той се превърна в задължителен предмет за изучаване в храма Шаолин. Това нововъведение оказа революционно въздействие върху китайските бойни изкуства и доведе до създаването на цели системи за вътрешно развитие на човека, базирани на обучението на Чи.
С течение на времето са създадени няколко бойни стила, които подчертават мекотата, а не твърдото, мускулесто тяло (идеалът на монасите от Шаолин). Тези нови стилове произхождат от предпоставката, че тъй като ци (вътрешната енергия) е коренът и основата на физическата сила, воинът първо трябва да култивира този вътрешен корен. Според тази теория, когато чи е изобилен и пълен, той може да енергизира физическото тяло, да го доведе до по-високо енергийно ниво и тогава силата може да се прояви по-ефективно. За да се натрупва и циркулира плавно ци, тялото трябва да е отпуснато и фокусът на ума.
Познаваме поне два вътрешни стила, създадени през описания период (550-600): houtian-fa („Пост-Небесни техники“) и xiaojutyan („Малките девет небеса“). Според някои документи тези два стила са били източниците на Тай Чи Чуан, чиято заслуга се приписва на Джан Санфън, живял в края на династията Сун около 1200г.
За да обобщим: цялото разнообразие от бойни изкуства е разделено на външен и вътрешен стил. Докато външните стилове се фокусират върху практикуване на техники и укрепване на физическото тяло чрез някаква форма на бойни чигунги, вътрешните стилове подчертават натрупването на ци в тялото. Всъщност има бойни тренировки по чигонг във всички стилове, както външни, така и вътрешни. Във външни стилове воините първо тренират физическото тяло чрез твърд чигун, постепенно стават меки и практикуват мек чигонг.
Във вътрешните стилове първо се овладява мекият чигонг, а след това натрупаният ци се използва във физическите техники.
Има една поговорка: „външните стилове преминават от твърд към мек, а вътрешните стилове преминават от меки към твърди. Пътищата са различни, но крайната цел е една и съща. " И те също казват: "Във външните стилове дали (мускулната сила) е на първо място, а във втория - ци, а във вътрешния, напротив, първо ци, а след това дали".
Често дали даден стил е вътрешен или външен се преценява по това как джин се проявява в него. Джин се определя като „li и qi“. Джин се отнася до това колко ци енергизира мускулите и как се проявява външно като сила. Майсторите на Ушу казват: "Вътрешните стилове са меки като камшик, твърдо-меките стилове (полу-външни, полу-вътрешни) са като лоза, а външните са като твърда пръчка.".
