Пуританско движение в Англия
Пуританско движение в Англия - раздел Религия, сектология. Бележки на лекцията, тъй като Реформацията е извършена „отгоре“, тя не въплъщава .
Тъй като Реформацията е извършена „отгоре“, тя не олицетворява всички идеи на онези, които се стремят към радикално преструктуриране на католическата църква. Полумерите на правителството предизвикаха движение за по-нататъшно прочистване на църквата от папизъм, което основно изискваше промяна в литургичната практика и църковната структура: премахването на литургията, отхвърли почитането на иконите и кръста, промяна в обред, наподобяващ католически и украса на храмове, подмяна на епископската система на презвитерианците ((реформаторите поискаха правото да избират старейшини и следователно ръководството на църквата).
Скоро реформаторите са преследвани от англиканската църква и много от тях са принудени да напуснат Англия и да избягат в Германия, Швейцария и Франция. В континентална Европа те видяха въплъщението на своите стремежи в учението и практиката на протестантските църкви в Цюрих, Страсбург и други, а също така се запознаха с учението на Цвингли, Лутер, Калвин и други протестантски идеолози [318].
Пуританското движение се състои от презвитерианци и независими (те също са били наричани конгрегационалисти или сепаратисти). Те се различаваха помежду си в доктрината на Църквата и в вижданията си за църковно-държавните отношения.
Презвитерианците вярвали, че всички вярващи, живеещи в даден район и кръстени в ранна детска възраст, са членове на енорийската църква. Независимите също признават кръщението на бебета, но според тях те могат да станат членове на църквата едва по-късно, когато съзнателно се обърнат към Христос, тоест след като потвърдят покаянието си чрез дела. За възрастни влизането в църквата е възможно само след покръстване и последващо кръщение. Без да отговаря на тези условия, никой не може да бъде допуснат до чупене на хляб. По-нататъшното развитие на принципите на конгрегационализма доведе до появата на баптизма.
Кръщението се различава от конгрегационализма, като изисква кръщение за всички в съзнателна възраст [320].
Що се отнася до отношението към държавната власт, презвитерианците, които се придържаха към калвинистките възгледи, „признаха правото на светските власти да наблюдават живота на църквата, да я подкрепят и защитят чрез законодателство, финансова политика и да преследват„ еретиците “, които се противопоставиха на узаконена църква. ".
Сепаратистите или независимите вярвали, че истинската църква може да бъде създадена само извън държавната църква. Те изтъкнаха искането за предоставяне на пълна независимост и независимост на всяка общност (конгрегация) от светските власти само по религиозни въпроси. Във всички останали отношения властите трябва да ги подкрепят и да носят отговорност за състоянието на църквата [g]. Впоследствие, в Кръщението, тази идея ще бъде развита и искането за пълна независимост на Църквата от всички по всички въпроси ще се превърне в една от основните ѝ разпоредби.
7.1.3) Произход на „общи” баптисти.
Историята на появата на Кръщението е свързана с дейността на англиканския свещеник Джон Смит. Смит завършва Christ Theological College, Кеймбридж през 1579 г., а след това служи като проповедник в Линкълн от 1600 г. Но скоро той беше освободен от тази позиция, тъй като беше необуздан в критичните си изявления, като все по-често приемаше неконформистка ориентация [321]. След като се съмнява в доктрината на Английската църква, през 1606 г. той се присъединява към сепаратистката или конгрегационна общност в родния си град Гейнсбъро на Трент и става неин пастор.
Правителственото преследване на представители на неофициалната църква принуди Смит и неговата общност да потърсят убежище в Холандия. Значителна част от сепаратистите, около 80 души, водени от Смит и неговия помощник Томас Хелвис, се установяват в Амстердам през 1607 г. [322]. Тук религиозните възгледи на Смит са се развили под влиянието на учението на Арминиус и менонитите.
Арминиус разкритикува калвинистката доктрина за спасението и учеше, че Христос изкупи греховете на всички хора, а не само на избраните. Арминианите защитаваха наличието на свободна воля в човека след грехопадението и тълкуваха предопределението като предузнание. Христос даде възможност на всеки човек да бъде спасен, но Бог знаеше от самото начало кой ще се възползва от тази възможност и кой ще я отхвърли. Впоследствие привържениците на тази гледна точка в сотериологията бяха наречени общи баптисти.