Публикуването на спомени за арменския геноцид
1 "20 гласа. 20 истории, запомнени от арменския геноцид през 1915 г. 20 истории, които няма да бъдат заглушени "са първите изречения, които поздравяват потребителя на интернет, когато влиза в двадесет гласа.com. Извиканите гласове са тези на двадесет оцелели от геноцида от 1915 г., които дават своите показания. Ето защо не е изненадващо да се отбележи, че сайтът е официално пуснат на 24 април 2005 г., деветдесетгодишнината от арменския геноцид. Виртуалното пространство на сайта обединява посетители от уеб планетата и по-точно членове на арменската диаспора около проблема с травматичната памет. Ще предоставят ли интернет медиите друга гледна точка за геноцида, позволявайки на посетителя да изследва така представеното минало? ?
2 За около десетилетие много изследвания се опитват да уловят многократното използване на новия комуникационен инструмент [Benedikt, 1991; Леви, 1994, 1995]. Други изследвания анализират същността на социалните и идентични конструкции в пространството на взаимодействия [Rheingold, 1993; Turkle, 1995; Бретон, 2000; Хебрард, 2001; Фортин и Сандерсън, 2004; Пастинели, 2005]. Въпреки че киберпространството олицетворява привилегировано място на множествени представи, където съставните идентичности се оформят и подсилват, въпросът за паметта изглежда любопитно, че е оставен настрана. Може ли фокусирането върху процеса на разработване и проучване на съдържанието на сайт, посветен на геноцидната памет, да ни помогне да разберем специфичните практики, наративни и ненаративни, на такава среда? ?
Изследванията ми ме накараха да наблюдавам преобладаващото място, заемано от геноцида в паметта на членовете на диаспората [1]. В повечето случаи обаче значението на фактите се придружава от представите за забрава, репресия и фрагменти. Парадоксално е, че докато тежестта на геноцида маркира повечето семейства, събитието за основаването на диаспората не винаги е ясно разказано, по-въплътено в неизказаното или фрагментите от историята. Следователно предаването на геноцида между поколенията трябва, когато преките свидетели си отидат, да намери нови начини на действие. Остават книги, музеи и паметници, където мемориалното изразяване предлага само ограничена свобода за взаимодействие и договаряне с изнесената реч. В този контекст, може ли киберпространството да запълни това зеещо поле на свобода, което да позволи на хората да създадат своя собствена памет за събития, които не са преживели? И какви възможности за пренаписване предлага на потребителите на Интернет ?
7 Докато мотивациите на общността да искат да запишат спомените на оцелелите са многобройни, тези на свидетелите са също толкова реални. Интервюта с арменци, живеещи в Квебек, многократно показват това. Въпреки че никой интервюиран не е преживял трагедията, всички се стремят да се позиционират по отношение на историята на семейството и трагичните събития, които засегнаха арменците от Османската империя [Candau, 1998: 134]. Изпълненото упражнение за памет отговори, наред с други неща, на необходимостта да се свържат личните преживявания с колективната памет [Hovanessian, 2004: 333]. Записването и "виртуализацията" на свидетелствата действат по същия начин като преминаване от частно към публично и споделяне от индивида към групата. Нещо повече, спомените, подредени в биографичния разказ, се трансформират в архивни документи, които биха генерирали, при всяка спазена критична дистанция, научен интерес към работата по възстановяване на геноцидната история [Bartosek, 1992; Франк, 1992].
10 Приносът на свидетелствата към историята на събитията е преди всичко от порядъка на „съживяване“ [Davallon, Dujardin and Sabatier, 1994: 22]. Потокът от биографична информация позволява по този начин разглеждането на геноцида да се разглежда от събитията. По този начин спомените на оцелелите допринасят за хуманизирането на студена история, изградена главно от факти, цифри и дати. Вече не трябва да се реконструират фактите от миналото, а по-скоро възприятието, което жертвите са имали за тях, начинът, по който са ги интерпретирали и са ги запомнили. Нещо повече, естеството на свидетелствата се поддава на наблюдение на последователни конструкции на травмиращото събитие. Трябва само да се мисли например за възрастта на информаторите, които по време на геноцида са били между няколко месеца за най-малкия и тринадесет години за най-старите, за да разберем, че задължително има стратификация. различни източници. Разказът се основава както на спомени за преживяни от оцелели времена, така и оформен от истории, предавани в семейните и социалните пространства.
12 В търсене на следи от събития потребителят на Интернет се води да следва маршрут, който по своите етапи и някои от характеристиките си заема добре позната форма на пътуване: поклонение, религиозно или светско. Опитът възниква всъщност, откъсвайки се от ежедневието, нахлувайки по пътищата на историята, т.е. на територията на Османска Турция, където в началото на ХХ век са живели около два милиона и половина арменци. Докато се отдалечава от обичайната си среда на живот, кибервозагерът върви в ритъма на предложените спирки. Виртуалното пътуване се състои от трите акцента на перегринацията, които трябва да бъдат взети под внимание: заминаването, преминаването и връщането.