Психология Как да стана фанатик
Холокост, линч, убийства - минали и настоящи са пълни с примери за сляпо и брутално насилие. Въпросът как може да се случи така, че хората да се радикализират, да загубят всякакво състрадание и да преследват натрапчиво идеологически надута цел, занимава изследвания от дълго време. „Фанатизмът“ не е научен термин. И все пак богослови и социолози, психиатри и психолози, ориенталисти и дори невролози търсят отговори.
Например в университета в Лийдс в Англия социологът Андреас Армборст изследва дългосрочната промяна в ислямизма. Условията човек да се радикализира, казва Армборст, са индивидуално много различни. Но има определени взривни вещества. Ако се съберат достатъчно от тях, рискът се увеличава, че някой е ентусиазиран от фанатичния поглед към света. Това може да бъде възмущение, известна степен на политизация и известна биографична основа. Хората, които са имали дребна престъпна кариера, очевидно са особено привлечени от салафизма, радикално движение в рамките на исляма. Това, което прави салафизма толкова привлекателен, е строгият му набор от правила. Там няма място за преговори.
Излезте от коловоза
„Особено хората, чийто живот е излязъл от релсите, които вече са застанали или са на ръба на пропастта, смятат, че животът според тези правила е добър за тях и че би било добре, ако и всички останали се придържат към тях“, казва Армборст. Освен това има възмущение от масовите нарушения на правата на човека, които са от порядъка на деня в Близкия изток. Мюсюлманите страдат, това страдание трябва да приключи - това е, което се върти целият ислямистки разказ. "Ако започнете да се борите с политическата ситуация и осъзнаете, че това е огромна несправедливост, това е по-нататъшна стъпка към радикализация", казва Армборст. Светогледът се променя, изведнъж има на пръв поглед законни причини да се търсят цели на Запад.
Не е чудно, че предимно младите хора стават терористи. Повечето юноши се отклоняват от познатото си обкръжение по време на пубертета, търсят точки на триене, искат да бъдат срещу него и по никакъв начин не искат да бъдат адаптирани. Поведението им е спонтанно, импулсивно и често не особено отразяващо. Тогава много зависи от това с кого се срещате, с кого установявате кои контакти и кой в приятелския кръг се превръща в модел за подражание. Харизматичните лидери от всяка сцена имат сравнително лесна игра тук. Това е известно и на ислямистите и се използва умишлено. „Те работят със собствена медийна стратегия, има видеоклипове, които са създадени много сложно и са насочени към младите хора“, казва Андреас Армборст. За възрастни, от друга страна, се предлагат интелектуално по-взискателни видеоклипове, които са склонни да аргументират теологично и политически.
Когато изключените се съберат
Андреас Хайнц, директор на Клиниката по психиатрия и психотерапия в Шарите в Берлин, се е занимавал широко с усещането за изключване. „Да бъдеш социално приет и да можеш да участваш е усещане, което е изключително важно за нас, хората. Социалната изолация е стресов фактор, който вече се забелязва в ежедневието при много светски неща “, казва Хайнц. Преместването в нов град често е достатъчно, за да се почувствате изоставени. Ако няколко изключени хора образуват група, към която те чувстват, че принадлежат, това е плодородна почва за радикални идеи.
„Вземете например времето след Първата световна война - казва Хайнц - войната е загубена, германците са отговорни за войната. Те бяха изключени и някак пропуснати. След това настъпи икономическата криза, разочарованата надежда за успешна демокрация и настроението се обърна. “В тази ситуация националсоциалистите имаха относително лесна игра. Общото между новата партия беше непринадлежността към други кръгове и членовете бързо създадоха това, което оправдаваше тяхното изключване, като я предефинираха като нещо очевидно положително. Това може да има ирационални черти, като идеята за превъзходството на арийската раса.
Образованието не помага срещу фанатизма
Колкото по-малко причина обществото предлага за изключване от всякакъв вид, толкова по-добре е въоръжено срещу фанатизма. „В най-добрия случай това е общество, което позволява и толерира конфликти, без бедните и слабите да попаднат под колелата.“ Социалните структури, които предоставят подкрепа, биха били по-важни от образованието. Защото простото представяне на фанатиците като недостатъчно образовани е твърде недалновидно. Силно интелигентни хора могат да бъдат намерени сред ислямистите, както и сред националсоциалистите или поддръжниците на бившия RAF. „Това е опасното в подобни идеологии“, казва Андреас Хайнц: „Те съответстват на делирийна причина, но са лишени от всякаква мъдрост или любов“.
Психологът от Бон Питър Концен също вижда причините за фанатизма в емоционалното домакинство на хората. Твърде малко възприеманата любов, слабо изразената способност за овладяване на лични кризи, както и основно нарушено основно доверие са основните задействащи фактори. В книгата си „Фанатизмът - психоанализа на зловещ феномен” Конзен се занимава с въпроса защо човек изведнъж стига до радикални възгледи от дълбока психологическа перспектива. Срамът, който хората изпитват, когато се виждат като изключени и в неравностойно положение, играе важна роля. Изправен пред тази срамна импотентност, грешната идея бързо се превръща в убедителна и желанието се увеличава да отмъсти на срамното.
Всеки има потенциал да стане фанатик
„Фанатичният потенциал е във всеки един от нас“, казва психоаналитикът, позовавайки се на случаи, когато любящи семейни бащи и интелигентни хора, вкоренени в техния приятелски кръг, стават привърженици на едностранчивия мироглед. „Никога няма едно-строго обяснение, обикновено се сблъскват няколко събития и събития и това също може да доведе до напълно различни резултати във всеки отделен случай“, казва Конзен.
Чувствайки се изключен, изграждането на изкривен поглед към света не води непременно до терор и насилие. В някакъв момент по този път трябва да се премине решаващ поврат, от който няма връщане назад. Повечето учени са съгласни, че много малко фанатици го правят. Според Службата за защита на конституцията например по-малко от един процент от мюсюлманите, живеещи в Германия, имат радикални нагласи и от тях отново само много малък процент е готов да убива и да умре за своите идеали.
Понякога обаче може да се случи по-нататъшен обрат точно преди това важно решение. А именно, когато става дума за размисъл върху случващото се. Когато „радикалният човек осъзнае, че не е по-добър от тези, които критикува“, както казва социологът Андреас Армборст. Който прозре двойните стандарти зад претенцията за обща валидност на собствената си предполагаема мъдрост, бързо ще загуби стойност за свещената война. Успешните програми за дерадикализация показват, че подобни случаи не са толкова редки. Точно както има път към фанатизма, има и такъв, който отново води от него.