PSB 08 - Произход - 1 - PDF документ

Документи

Препис на PSB 08 - Произход - 1

РОДИТЕЛИ 1 ПИСАТЕЛИ B1SERICETS

произход

A P A K E DIN I N I f l A T I V A 1 ПО УКАЗАНИЯ

PHEA F E R I C I T U L U I P A R I N T E

ИЗПОЛЗВАМ ПАТРИАРХА НА РИМСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА

Цифрово подписан от Apologeticum DN: cn = Apologeticum, c = RO, o = Apologeticum, ou = Biblioteca teologica digitala, [email protected] Причина: Аз потвърждавам точността и целостта на този документ Местоположение: Румъния Дата: 2005.08. 10 15:11:08 + 03:00

Архимандрит. БАРТОЛОМЕУ В. АНАНИЯ (пре ^ единит), Пи. Проф. TEODOR BODOGAE, о. Проф. ENE BRANI $ TE, проф. NICO-LAE CHIJESCU, о. Проф. IOAN G. COMAN, проф. ALEXAN-DRU ELIAN, о. Проф. DUMITRU FECIORU, проф. IORGU IVAN, о. Проф. GRIGORIE T. MARCU, проф. IOAN RAMU-REANU, проф. DUMITRU STANILOAE, проф. ADRIAN

P A R I N T I $ 1 S C R I I T O R I B I S E R I C E $ T I

(ИЗБРАНИ ПИСАНИЯ) P A R T E A A T R E I A A f r

C A R T E TIPARXTA CU B I N E C U V l N T A R E A P R E A F E R I C I T U L U I P A R I N T E

ИЗПОЛЗВАМ ПАТРИАРХА НА РИМСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА

П Е Р И А Р Х О Н (ЗА ПРИНЦИПИТЕ)

S T U D I U I N T R O D U C T I V, T R A D U C E R E, N O T E, D E

РАЗГОВОРИ С ХЕРАКЛИД S T U D I U I N T R O D U C T I V, T R A D U C E R E, N O T E, D E

ИЗКЛЮЧВАНЕ КЪМ МЪЧЕНСТВОТО T R A D U C E R E: PR. ПРОФ. В. ГАЛЕРИЯ

S T U D I U I N T R O D U C T I V, N O T E:

E D I T U R A I N S T I T U T U L U I B I B L I C 1 D E M I S I U N E A L B I S E R I C I I O R T O D O X E R O M A N E

С Божията помощ сега представяме третия том от произведенията на Ориген. Този път те бяха сдвоени заедно с irei sciieii, които изглеждаха специални по отношение на стила, но които всъщност се допълват хармонично помежду си. Първият, За началото (JJspt apx

лично, както е изразено в преамбюла на трактата „In in ceputmi“. Той запазва за Църквата правото да приеме или не гледната точка, както и правото да се върне и да измени направените хипотези.

Трябва да се постави под съмнение изявлението, извиращо от ревност, на гръцкия философ Поитийиу, който казва за Ойген, че е грък, отгледан в гръцката наука, той се държеше като християнин в живота, но в своите басни той проповядваше всички идеи. Гърци (Eus., History, VI, 19, 5). Вярваме, че читателят ще може да изведе от тези три писания: догматично, катехитично, трето мекота, колко възвишен е бил оценяван както от Порфирий, така и от алпите на Ойген. В края на краищата, ядрото или центърът на теологията на Оййген беше неговото продължение на Свещеното писание, върху което той искаше да основава цялото си мислене, което сякаш беше облечено в дрехите на неговите съвременници. Във всеки случай, както наскоро изследовател * Христос, основателно твърди, че Бог и човек са обединени по мистериозен начин, те формират основния проблем, който може да бъде поставен пред разбирането на всяко човешко същество (М. Хайл). Както при своя предшественик, св. Ириней Лионски, и за Ориген Хийстос, той е този, който улавя значението на света, неговото начало и крайната му съдба.

В процеса на човешкото познание могат да бъдат дадени толкова много цитати, Ориген все още е съвременен за нас, по някакъв начин, чрез своя копнеж и смелост да се доближи до тайнствения Христос и въпреки това толкова човешки. Но в същото време читателят е помолен да види колко трудно е да се оставят такива невероятни и мистериозни истини да бъдат уловени в словото. Докато бяхме на власт, ние се принуждавахме да използваме изрази, максимално близки до езика на църковните водачи, но признаваме, че на много места трябваше да прибягваме до радикални думи, изисквани от спецификата на философското изложение. Надяваме се, че нашият превод няма да предаде мисълта на великия александрийски.

Отбележи, че. Отец проф. C. Galeriu направи превода на Наставлението в Тиаритириу, останалите материали (проучвания, превод на коментари).

Нашите читатели са успели да видят от предишните томове на тази колекция, топлината на благочестието и дълбочината на религиозните вярвания на Ориген, които френски изследовател с основание нарича най-популярния катехист от III век. Целият му живот е протичал в областта на преподаването и проповядването, в една от най-фрагментираните епохи в живота на Църквата Креатин. В това отношение той често искаше да заяви и ние трябва да добавим, че в този смисъл не липсват съвременни свидетелства, че той е бил човек на Църквата (ego vero qui opto esse ecclesiasticus) в пълния смисъл на думата.

Стигаме до същия извод, когато разглеждаме впечатляващата му работа в областта на библейската екзегеза, където той постави основите на своята критика към библейския текст и където ни остави хиляди страници от екзегезата, може би най-важната част от обширната му работа. . Всъщност, както посочва един богослов, цялата работа на Ориген е коментар на Библията2. Остава неоспорима заслуга за него, че неопровержимо е обосновал правилната връзка между двата Завета, което е в основата на общата традиция на Църквата Креатин.В момент, когато тя е била изправена, по-силно от всякога, чрез екзегеза. рабинът и филонианецът на юдаизма, но особено чрез скандалното нападение на различните гностически направления, на които той е знаел как да нанесе благодатния удар.

СПЕЦИАЛНИЯТ ХАРАКТЕР НА СТОЛА II e p I a p x ffi v

Този път, в третия том на произведенията на Ориген, ние правим със собственото му богословско мислене, представяйки в превод и обяснителни бележки най-известната от неговите творби, но най-спорна, озаглавена Hepl ipX & v или De principiis, беше

1. G. Bardy, Un predicateur populaire au Ill-e siecle, In Revue pratiquefue d'apo-log6tique, Тулуза, 1927, стр. 515.

2. J. Dantelou, Origene, Париж, 1950 г., стр. 304. 3. Ad. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte I, Дармщат, 1980, стр. 637.

т.е. превод, който на някои места също не е правилен, тъй като, тъй като е голям почитател на Ориген, когото иска да представи в най-изгодните цветове, Руфин прави поредица от корекции, подслаждайки пасажите, които му се струваха, че не попадат в сферата на вярата на Църквата. Известно е, че латински превод на този трактат е направен и от блажения Йероним, но той също изчезва като оригинал, вероятно ставайки жертва на мерките за преследване и унищожение, убити от една или друга от прооригенистките партии или антиоригенисти, които векове наред се сблъскват с деиста на страстта, който не изчезва напълно дори в момента на смъртта на Ориген; на V екуменичния синод през 553 г. Въпреки че в това отношение са написани много специализирани изследвания, ние все още сме далеч от възможността да кажем, че са достигнати единодушни заключения, за да се определи кое ще бъде беше истинският нюанс, изразен от автора във всяка част от творбата.

Трето съображение, което трябва да се вземе предвид, е фактът, че при написването на настоящата статия Ориген заявява от предговора, че повтаря няколко пъти, че що се отнася до самопроизнасянето в така наречените отворени въпроси, за които той не Няма точни решения в Писанията или в традицията на Църквата, той скицира само някои хипотези или изпитания, предлагайки подозрения, а не твърдения, мнения, изразени не по догматичен начин, а под формата на дискусии или въпроси.

В края на краищата, Ориген излага в това произведение огромното мнозинство от истините на креатиновата вяра: вярата за духовността на Бог (една в битието и триединството в хората), тази за съществуването на човешката душа, свързана с Бог, за свободата на волята, за присъдата, за възкресението, за добрите и злите ангели, за създаването на света във времето, за вдъхновението на Свещеното Писание и за начините за тълкуването му. Като цяло бихме могли да кажем, че това засяга същественото в истините на креатиновата вяра. Но и тук се намесва критичната точка на работата му. Формулирането на отговорите му на отворени проблеми не винаги е правилно, дори ако не е без оригиналност. Ето например някои от тези въпроси: Светият Дух роден ли е или не е роден? (срокът производство все още не е влязъл в обращение!); Дали човешката душа води началото си от предадено семе или има друго начало? създаден ли е или несъздаден? Традицията на Църквата не ни казва: какво е било преди създаването на света и какво ще бъде след края му! Когато били създадени ангелите, какъв бил техният брой и състояние? Или, както самият той казва в значителен пасаж 10: Да знае тайните, свързани с неговите-

9. II, 6, 2: sumiones potius quam adfirmationes; II, 8, 4: non putentur velut dogmata esse prolata, sed tractandi more ac requirendi дискусии,

Флейтите, които не могат да постигнат моето съвършенство по никакъв друг начин, освен ако участват в голямото богатство и истината на мъдростта след Бог, са установени по необходим начин, като естествена предпоставка, учението за Бог и за Неговия единороден Син, тоест защо са Божият Син? Какви са причините за Неговото слизане във вземането на човешко тяло и как Той стана във всички неща като човека? Какво беше Неговото дело? Кой е луд