Прошка на сътрудниците на патриарха
„Извиняваме се, ако някои от нашите думи са недостатъчно просветляващи или са били интерпретирани погрешно.“, Блажен Даниил, патриарх на Румънската православна църква, 5 ноември 2015 г.
Жестът на патриарх Даниил да се извини за факта, че Църквата не е знаела как да общува в случай на пожар в Клуба на колективите е безпрецедентен. Колкото и колебливо и непретенциозно да звучеше, съобщението може да бъде еталон за административното решение за коригиране на даден проблем. Не можете да се извинявате, когато наистина не мислите, че е така и аз съм убеден, че патриаршеската администрация не го е направила от лицемерие или просто за да потуши огъня на критиката. Но мисля, че когато не се упражнявате с тези публични жестове и когато не ви е прекалено ясно какво е накарало другите да ви накажат толкова грубо, съществува риск молбата ви за прошка да не бъде убедителна докрай.
Вярно е, в наши дни се е случвало посланията на Патриаршията да бъдат тълкувани погрешно или дори да бъдат пренебрегнати. Много медийни канали се надпреварваха да не ги забележат. Но вие не се извинявате за това, нито се стремите да смекчите предположението за грешки, като се позовавате на това, което другите са ви направили! Или сте сгрешили, или не сте сгрешили. Когато отидете на изповед, вие не изповядвате греховете си на духовника, за да добавите накрая, че всъщност другите са говорили лошо за вас и че сте доста добри.
Не мисля обаче, че е необходима херменевтика на посланието. Той казва това, което казва. Но мисля, че е интересно да разберем защо звучи в ушите ни по начина, по който звучи. Интересно е да се види откъде идва този пробив в ритъма при извършването на такъв християнски жест - признаване на грешката. И ако разберем тези неща, ще разберем и това, което куца в изказването, и какво можем да очакваме от него.
След декември 1989 г. православната църква се опитва да си върне земя, загубена по време на комунистическия режим. Той се опита да прикрие пропуските, оставени от натиска на тоталитарния режим в пастирската мисия. Малко църкви, дискретна пастирска грижа, почти несъществуваща катехитична мисия. Първото нещо, върху което се фокусира Светия синод след 1989 г., е изграждането на нови църкви. Те бяха необходими, пазарът на вярата го изискваше. Също така в страната бяха открити нови богословски факултети. Възпитаниците им бяха ръкоположени. Но въпреки че нуждата беше законна, тя беше третирана така, сякаш това беше състезание за повторно овластяване на нацията.
До този час църковната администрация не е решила проблема за сътрудничеството на своите йерарси със Секуритате. Тя се поколеба да го направи, страхувайки се да не бъде разбрана в онези изключително неспокойни времена в околностите на декември ‘89. Но дори и така, досега църковната администрация можеше да каже: „Направих тези неща. Правих го понякога, за да спася Църквата. Но ние бяхме наранени. И ние, и вие, и другите. Извиняваме се! " Ами ако това бяха първите думи от реентронирането на Теоктист като патриарх на православната църква? Щяхме да простим, защото всеки, който е живял по време на режима, знае какво означава ужасът му. Бихме простили, защото прошката е само непростима. И щяхме да започнем да лекуваме.
Църковната администрация е загубила този духовен влак. От една година до следващата той искаше да забрави, направи се, че не чува и се качи в луксозната кола, за да покрие раните си с основополагащи проекти, триумфална реч, управленска безпогрешност. Пастирското училище беше съобразено с този стил, рамката, в която се обучават онези, които ще станат служители на Църквата.
Какъв беше ефектът с течение на времето? Църквата започна да губи позиции, точно вътре. Невероятно и почти неусетно броят на тези, които охлаждат отношенията си с Църквата, се е увеличил. Да вземем за пример Букурещ. От над 2 милиона декларирани жители, 81% са православни християни. Според данните, предоставени през 2014 г. от "Европейското проучване на ценностите и изследването на световните ценности", в Букурещ над 720 000 души ходят на църква поне веднъж месечно. По-малко от половината. А броят на онези, които ходят на църква всяка неделя, е още по-малък. Което означава, че поне половината от вярващите нямат много топли отношения с Църквата.
Църквата не липсваше посветени служители за поетата мисия, но техният малък брой само поддържаше движение на съпротива. Духовният живот започва да се живее след модела на отстъпление в защитата и анонимността на катакомбите. Дясната вяра стана малцинство в самата среда на православието.
Или в този контекст жестът на Патриарха да поиска прошка, дори и несръчен, както той, е безпрецедентен. Това е първият път от 1989 г., когато реториката на управленската безпогрешност е оставена малко настрана. За първи път, разкривайки човешката слабост, той излиза наяве и силата да се коригира.
Не знам колко дълбок е бил този жест на покаяние, на метаноя, на промяна на мисленето. Надявам се, че тя все още ще бъде активна, което ще запази промяната на състоянието. Да продължите с мисълта по-нататък, да не се отказвате лесно от това отношение. Нека това бъде дългоочакван сигнал за обновяване на начина, по който администрацията на Църквата разбира присъствието си в обществото. Защото това е единственият начин да се излекуват всички пренебрегнати и нагнояващи рани в наши дни.
Необикновеното не е фактът, че главата на Църквата се извинява крехко и с половин уста, а фактът, че дори и така, той казва публично „Сгреших, прости ни!“. Тези думи носят тежестта на дълго чакане. Този, който беше запечатан след 1989 г. със закон за мълчание, приет от целия Свети Синод на Църквата. Мълчание, предадено от строгостта на прославянето на администрация, обект на грешки.
Когато чуят „Нека се обичаме!“, Участниците в светата литургия си дават целувка на мира според тяхната стъпка, свещениците и епископите помежду си, дяконите с дяконите, миряните помежду си. Нуждаем се от този жест на мир и прошка, който да ни придружава отвъд литургичните рамки и да ни събира всички, архиереи, духовници и миряни. Имаме нужда от прошка. Нека го получим и дадем.
[1] Наскоро е обяснено от архимандрит Захария Захару, ученик на архимандрит Софроние Сахаров, в книгата му „Тайнственият човек на сърцето“, издателство „Базилика“, Букурещ, 2014 г.