Прочетете том 1

  • ЖАНР
  • АВТОРИ
  • КНИГИ 563 972
  • СЕРИЯ
  • ПОТРЕБИТЕЛИ 510 578

Нито косъм на главата й, нито гънка от роклята й не помръдна.

КОРИНТСКА СВАТБА (LES NOCES CORINTHIENNES) [7]

О, гробове, за брачното легло ...

Пътят, водещ от Коринт до морето. Мраморен храм с фронтон, изобразяващ раждането на Атина. Източник, мирта горичка. В дълбините - къща с боядисани стени, градина, лозе. В далечината, всички розови Acrocorinth [9].

Преди завесата да се вдигне, музика.

Жером Жан (1824-1904) е френски художник и скулптор. Сред неговите творби е известната картина "Смъртта на Цезар".

"Последното изображение". - Поемата е поетична адаптация на сцената на сбогуването на Дейвид Копърфийлд с майка му от романа на Дикенс "Дейвид Копърфийлд". Епиграфът е взет от VIII глава на първия том на този роман, който Анатол Франс високо цени.

Формирането на мирогледа на Франс е силно повлияно от идеалистичната философия на Ренан. Франция беше добре запозната с историята на Ренан за произхода на християнството, чийто първи том „Животът на Исус“ беше публикуван през 1863 година. В предговора към „Коринтската сватба“ Франс изразява мисли, близки до Ренан, че науката не може да разкрие всички тайни на човечеството и следователно хората никога не могат без илюзии „и тези илюзии не са ли основното условие на живота?“ Цялата религия, твърди Франция, се основава на илюзия, самоизмама или измама. Докосвайки се до темата за християнството в редица негови поетични творби („Сбогом“, „Левконоя“, „Обети“), Франция е много далеч от всякакъв вид религиозно чувство. Превръщането в религия е причинено от неговите героини, Левконои и други, главно от недоволството от живота, желанието да се забрави. Религията е илюзия, с която се забавляват слабите, неспокойни хора. Но ако езическата религия в древността е давала на хората радостни мечти, благословен живот и забавление, тогава християнската религия лишава хората от радостта и красотата на живота, лишава хората от правото да обичат.

В Коринтската сватба Франция противопоставя жестокия и антихуманистичен християнски аскетизъм на жизнерадостта на древното езичество.

Сюжетът на драматичната поема от Франс се основава на епизод от трактат на римски писател от II век от н.е. д. Флегонт от Трал, Чудодейни произшествия. В бележка под линия към поемата Франс дава пълен пасаж от Флегонт. Във Флегонт причината за смъртта на младото момиче Филинион е неясна; всичко се свежда само до история за мистериозния феномен на призрака на починалия. Историята на Флегонт, още преди Франс, привлича вниманието на Гьоте, който създава баладата „Коринтска булка“ през 1797 година. Гьоте датира действието на своята балада към I век след Христа. д., до началото на християнството. „Двама влюбени, разделени от роднини и обединени от мистериозни сили, той изобрази като жертва на битката на боговете, която разтърси света от времето на Нерон до Константин“, отбелязва Франция. Темата за сблъсъка на две религии, два противоположни възгледа за живота се доразвива и задълбочава в работата на Франс. Той значително модифицира сюжета, отхвърля всички фантастични мотиви, които са в баладата на Гьоте. Гьоте има само призрака на починалия - във Франс Хипия той прегръща живата Дафни.

Франция даде на историята за трагичната смърт на Дафна и Хипия подчертан антихристиянски привкус. В радостни идилични тонове Франция рисува отдалечаващата се Древна Гърция (действието се развива през 1 век сл. Хр.), Страна на радостта и красотата (песни на хора, историята на Хермий за прибирането на гроздето). В пролога, предшестващ драмата, Франция скърби, че християнството е убило светлата радост на Елада. В края на краищата умират не само Дафна и Хипия, умира Гърция, която е изоставена от нейните радостни богове - това е значението на символичния сън на Хипия. С „коринтската сватба” започва борбата на Франция срещу фанатизма и всякакви религиозни догми, които ще преминат през цялото му творчество. Антихристиянската ориентация на поемата, осъждането на мрачния бог на смъртта и отречението ще бъдат продължени и в други произведения на Франс (Тайланд). В бъдеще борбата му срещу религията и духовниците ще придобие по-остри и конкретни форми. От общите абстрактни антихристиянски тенденции на Коринтската сватба, по-късно Франс ще премине към създаването на цяла галерия от сатирични образи на църковни служители в тетралогията на модерната история, до гневното твърдение, че църквата е „старият разрушител на всяка мисъл, всички знания, всяка радост “(книгата„ За най-добрите времена “).