Прочетете онлайн Младият Хегел и проблемите на капиталистическото общество от Lukács György - RuLit -
Във всичко това има много вярно и важно, включително мен за марксистката история на философията. Но тъй като Хегел, като обективен идеалист, вижда самодвижението на концепцията във философията, той е принуден тук да обърне връзките с главата надолу. Енгелс многократно посочва, че, разбира се, отделните философски системи са пряко свързани с предходните философски системи, с факта, че те не предоставят решение на проблемите, но като материалистичен диалектик, той неуморно подчертава, че тази чисто философска връзка е повърхностен израз на действителната връзка, че историята на философията трябва да се задълбочи в дълбоките обективни основи на развитието на философията.
В резултат на това възниква такава схема на интерпретация на исторически и философски взаимовръзки, която в хода на по-късното разлагане на буржоазната философия води до напълно ненаучни изкривявания на историческия процес.
Това схематично, "иманентно" тълкуване на историята на философията се отразява в периода на Втория интернационал и във възгледите на такива марксисти като Плеханов и Меринг. Историческите и философските концепции на меншевишкия идеализъм бяха силно повлияни от грешките и недостатъците на хегелианската концепция за историята на философията. Само чрез преодоляване на тези грешки, след като разбрахме същността на този напредък в развитието на философията, който е свързан с ленинския етап на марксизма, само чрез изучаване на философските трудове на Ленин, можем да намерим последователно марксистко-ленинско решение на тези проблеми . За такова разбиране на историята на класическата германска философия, за критично изследване на нейното развитие, несъмнено решаваща роля играят съчиненията на Маркс и Енгелс, новооткрити и публикувани през последните десетилетия.
В самата буржоазна философия, скоро след поражението на буржоазната революция от 1848 г., концепцията на Хегел за историята на философията губи значението си. Още преди това са възникнали враждебни към действителната история интерпретации, които на тяхно ниво са били много по-ниски от концепцията на Хегел. Едва след революцията от 1848 г. възгледите на А. Шопенхауер, най-значимият представител на подобни антиисторически концепции, стават широко разпространени. Основната идея на Шопенхауер е, че той оценява опитите на Фихте, Шелинг и Хегел да отидат отвъд кантианските противоречия като сериозна грешка. Според Шопенхауер философията трябва да се върне към единствения правилен метод - метода на Кант; всичко останало е само измама, празно бърборене, шарлатанство.