Проблемът за категорията ценности във философията, психологията, социологията и педагогиката, статия в списанието
Библиографско описание:
Резюме. Проблемът с изучаването на ценности и ценности, докладвани в литературата с някои подробности в работата на психолози, социолози, социолози, културолози и учители. В същото време действителната дефиниция на дефиницията на „стойност“ варира в зависимост от конкретна научна насоченост. Тази статия се опитва да анализира и съпостави подходите към съдържанието на ценностите на категорията във философските, психологическите, социологическите и педагогическите трудове.
Ключови думи: ценности, категория ценности, ценности във философията, социологически концепции, категория ценности в обучението, система от ценности в психологията.
В момента проблемът с ценностите се обсъжда активно и се изследва в рамките на различни научни направления. Активно повишаване на интереса към него се дължи на съвременните реалности - в руското общество се прави задълбочена преоценка на предварително дефинираните ценности, фокусът е върху унищожаването на развитата система от традиционни социални и лични ценности.
Промяната в историческите епохи и философските системи води до промяна в разбирането на ценностите. И така, през Средновековието ценностите са свързани с божествената същност, през Ренесанса ценностите на хуманизма идват да заменят религиозните ценности, а през Новото време концепцията за ценностите се определя от развитието на промяна в социалните отношения.
Понятието стойност в специален, тесен смисъл е използвано за първи път във философията от И. Кант. Предпоставката за науката за ценностите - аксиологията при Кант е разделянето на душата и битието - тоест реалното и идеалното и тогава ценностите са същността на целите, поставени от човека; важността на определени обстоятелства за дадено лице. Хегел прави разлика между утилитарни и духовни ценности: утилитарните се представят като икономически и се оценяват като блага, тъй като едно нещо има стойност и то винаги е относително, тъй като зависи от търсенето и предлагането; Хегел свързва духовните ценности със свободата на духа.
По този начин въпросите за природата, същността, разбирането на ценностите са обект на философско изследване и дискусия още от античността. В същото време ценностите, като един от ключовите аспекти на философията, стават обект на научна дискусия едва през втората половина на 19 век, когато аксиологията (от гръцки axia - стойност и logos - учение) - учението на ценностите възниква като самостоятелен раздел на философията; аксиологичен - дефиниран според неговата стойност, от гледна точка на теорията на ценностите [4]. В рамките на тази посока се формират различни концепции (натуралистични, трансцендентални, социологически, диалектико-материалистични), които неравномерно характеризират същността на ценностите и тяхната същност. Нека накратко отбележим някои от изброените.
Натуралистичната психология (J. Dewey) разбира ценностите като обективни фактори на реалността, които практически се съзерцават, а произходът им се определя от биологичните и психологическите нужди на човека. В това разбиране всеки елемент е ценност, ако задоволява някоя от човешките нужди.
Аксиологичният трансцендентализъм (W. Windelband, G. Rickert) интерпретира ценността като идеално същество, а не като обективна реалност. За разлика от натуралистичния психологизъм, ценностите се разбират като съществуващи независимо от желанията на човека. тези ценности - доброта, красота, истина - имат самодостатъчно значение, те изглежда са цели сами по себе си и не служат като средство за постигане на нещо. тоест ценностите се определят като норми, които не зависят от индивида и формират социалната основа на определени ценности и култури.
S.L. Рубинщайн определи целта на психологията да „преодолее отчуждението на ценностите от даден човек“. Въз основа на този контекст, според теорията на А.Н. Леонтьев, може да се разбира като основно средство за приемане от човека на социални ценности. Формиране на личността според А.Н. Леонтьев се състои в естественото формиране на йерархия на смислообразуващи мотиви в процеса на комуникация и дейност, а оттам и във формирането на "последователна система от лични значения".
Въз основа на концепцията на А.Н. Леонтиев, В.Ф. Сергеантов твърди, че всяка ценност се характеризира с две основни свойства - значение и лично значение. В същото време значението на ценностите е континуум от социално значими качества, цели на обект или някаква идея, които ги правят ценности в общността, а личният смисъл на ценностите се определя от конкретна човек.
B.S. Братус, говорейки за осъзнаване, „отражение“ на най-често срещаните конотационни образувания, използва дефиницията за „лични ценности“, за да ги обозначи. В проучванията на B.S. Братуся, Т.В. Корнилова, С.С. Бубнова и други, личните ценности се определят като сложна многостепенна организация, която заема място в пресечната точка на мотивационно-потребностната сфера на личността и мирогледните структури на съзнанието и играе ролята на регулатор на личността дейност.
ДА. Леонтьев смята, че разбирането за ценностите като продукт на съзнанието е погрешно, той смята за необходимо да прави разлика между ценности, които са собствени, и отразени ценностни понятия, които присъстват в съзнанието. Според Д.А. Леонтьев, рефлексивните ценности не отговарят във всички отношения в действителност на значими ценности. ДА. Леонтиев съотнася понятието за стойност с три различни групи явления и пише за три вида съществуване на ценности: