Проблемът за истината
Успешното използване на резултатите от знанията в практическа дейност може да се извърши само ако получените знания са надеждни, вярно. Следователно въпросът за истината е един от най-важните в теорията на познанието, чието правилно покритие е възможно само от гледна точка на диалектиката.
Тъй като нашето знание е адекватно отражение на външния свят, то трябва да има истина. В този случай истината се разбира като съответствие на нашето знание с реалността (Аристотел). Естествено, заблудата (като фалшиво, илюзорно и понякога перверзно фантастично отражение на реалността) ще бъде противоположна на истината. Тези противоположности обаче могат взаимно да се трансформират, да преминат една в друга, което свидетелства за конкретността на истината. Например при нормални условия водата кипи при температура 100 °. Тази истина се превръща в заблуда, ако водата се вари високо в планините, тоест при относително ниско налягане. Разбирането на истината като съответствие на знанието с реалността обаче не е достатъчно, необходимо е допълнително уточняване и изясняване на тази концепция.
Обективността в истината се отрича, ако истината се разглежда като вътрешно свойство на съзнанието, без значение как то се тълкува. И все пак, за да се реши проблемът с истината, признаването на обективност в нея не е достатъчно, тъй като веднага възниква въпросът дали на субекта на познанието се дава истината веднага, изцяло, на „последната инстанция или на части, както ние преминете от знания с по-малко дълбочина и пълнота към знания с по-голяма дълбочина и надеждност. И това е въпросът за връзката между абсолютната и относителната истина.
Разбирането на абсолютната истина в пълния й обем е възможно само в потентността, изисква познавателна дейност на всички поколения, тъй като говорим за пълно познаване на всичко. Оттук и необходимостта да се въведе понятието „относителна истина, която по някакъв начин е противоположна на абсолютната. Под относителна истина се разбира такова знание, което с цялото си обективно съдържание няма пълнота и е непълно, рано или късно се подлага на допълнителна конкретизация и изясняване.
Би било грешка да се смята, че относителната истина е нещо само релационно (от латинския „relativus“), че в нея няма „зърна на абсолютната истина, компоненти на нетленното. Всяка стъпка в развитието на науката добавя нови „семена на абсолютна истина“. С други думи, истината съчетава такива несъвместими, от гледна точка на метафизиката, свойства като стабилност и изменчивост, абсолютност и относителност. Диалектиката на абсолютността и относителността, стабилността и променливостта разкрива процедурния характер на истината.
Абсолютизацията на относителността на нашето знание (релативизъм), пълното пренебрегване на абсолютното в тях е най-важната епистемологична причина за кризата на методологичните основи на физиката в началото на 20 век.
Не по-малко опасна и вредна е и втората крайност, която се състои в абсолютизирането на истината, в игнорирането на относителността на знанието. Подобна догматична позиция също нанася голяма вреда на философията и науката, защото оправдава стагнацията, инерцията и рутината в тази област на човешката дейност. Както винаги, диалектиката предполага преодоляване на крайностите на догматизма и релативизма, разглежда теориите, научните концепции като единство на абсолютното и относителното, а процесът на познание на околния свят като постоянно движение към нови върхове на научното познание.