Проблемът за човека във философията на екзистенциалния анализ Сартр Камю
За първи път те започват да говорят за екзистенциализъм (философията на съществуването) в края на 20-те години на 20-ти век. Мнозина смятаха тази посока на философията за неперспективна, но скоро тя прерасна в голямо идеологическо движение. Условно това движение се разделя на две посоки: атеистична (представители - М. Хайдегер в Германия, Ж. П. П. Сартр, А. Камю във Франция) и религиозна - К. Ясперс (Германия), Г. Марсилия (Франция).
Екзистенциализмът е философски израз на дълбоките сътресения, сполетели обществото по време на кризите от 20-те и 40-те години. Екзистенциалистите се опитаха да разберат човек в критични, кризисни ситуации. Те се съсредоточиха върху проблема за духовната издръжливост на хората, хвърлени в ирационален, извън контрол поток от събития.
Кризисният период на историята, тоест ХХ век, се разглежда от екзистенциалистите като криза на хуманизма, на разума, като израз на „световна катастрофа“. Но в това объркване патосът на екзистенциализма е насочен срещу личното предаване на „глобалната криза“. Съзнанието на човек, живеещ през ХХ век, се отличава с апокалиптичен страх, чувство на изоставеност, самота. Задачата на екзистенциализма е да създаде нови дефиниции на предмета на философията, нейните задачи и възможностите на новите постулати.
. Френският екзистенциализъм Ж.-П. Сартр, А. Камю
В началото на 40-те години на ХХ век центърът на екзистенциалисткото движение се премества във Франция. През този период J.-P. Сартр, А. Камю, Г. Марсел, Симон дьо Бовоар, А. Сент-Екзюпери.
Подобно на немския екзистенциализъм, френската „философия на съществуването“ поставя човешкото същество в центъра на вниманието. Съществуването се разбира като „конкретно“, тоест единично, индивидуално, уникално и се противопоставя на всичко общо, естествено, рационално.
Френските екзистенциалисти се характеризират с активна литературна и художествена дейност. Те излагат своите идеи не само във философски трактати, но и в множество драматични произведения, разкази, романи и мемоари. Това в не малка степен допринесе за разширяването на сферата на влияние на екзистенциализма през втората половина на 20-ти век, първо във Франция, а след това и по целия свят.
Жан-Пол Сартр е основният показател на това, което често се нарича радикална атеистична версия на френския екзистенциализъм. Съществото, според Сартр, в човешката реалност се проявява чрез три форми: „битие-в-себе си”, „битие-за-себе си” и „битие-за-друг”. Това са три страни на една човешка реалност, споделяни само в абстракция. Светът като „битие в себе си” се противопоставя от човека като чисто „битие за себе си”. „Да бъдеш за себе си“ е непосредственият живот на самосъзнанието и е чисто „нищо“ в сравнение със света. То може да съществува само като отблъскване, отричане, „дупка" в битието като такова. „Битието за другия" разкрива конфликтния характер на междуличностните отношения. За философията на Сартр, подобно на екзистенциализма като цяло, е характерно отхвърлянето на традиционното, рационалистично разбиране на връзката между същността и съществуването. Основната идея за екзистенциализма - съществуването предшества същността - се изразява от Сартр, по-специално, по следния начин: „Съзнанието е битие, чието съществуване поставя същността“. Свободата, според Сартр, в никакъв случай не се основава на знанието за обективната необходимост. Свободата поставя човек извън закона и причинно-следствената връзка. Свободата не търпи никаква причина или причина. Свободата не се определя от способността на човека да действа в съответствие с това, което е, защото самата му свобода е избор на неговото същество, човек е това, което той сам избира. Свободата, според Сартр, предполага независимост по отношение на миналото, отричане от него, скъсване с него. „Свободата, пише Сартр, е човек, който изважда миналото си от игра.“ Свободата, както я разбира Сартр, е разкъсване на причинно-следствена зависимост, причинно-следствена връзка; тя, по думите на Сартр, създава „дупка в битието“ . Моралът, както Сартр го разбира, се основава на свободното изразяване на волята на индивида. Човекът, според Сартр, е единственият източник, критерий и цел на морала. Не обществото, не човек като цяло, а всеки отделен човек, „аз“. В този случай говорим не само за лична морална отговорност, но за личността като мярка за морал.
Струва си да се каже и за отношението на Сартр към Бог и религията. Противопоставяйки се на философския рационализъм, той нарича своята позиция последователно атеистична и вижда една от задачите на своята философия в критикуването на противоречивия атеизъм. Такъв атеизъм, атакувайки религията, сам се оказва във вътрешна зависимост от него. Това се дължи на вярата в рационалността на самото битие. Отричането на личния Бог на християнството тук се превръща в утвърждаването на Бог като структура и значение на този светски свят. Това отношение е завършено в идентифицирането на Бог и природата. Отхвърляйки вярата в Бог, Сартр поставя същата абсолютна свобода на индивида в основата на своята етична концепция. Следователно човекът е единственият източник, критерий и цел на морала.