Принципът на творческата самодейност
(Към философските основи на съвременната педагогика)
Следователно възприемчивостта има пред себе си само „явления“, които сами по себе си нямат обосновано съществуване; нейният свят е само моята идея. В независимо цяло, всеки елемент трябва да се определя от връзките му в едно и също цяло. Такова цяло по дефиниция е градивно.
Така се преодолява конфликтът между обективността и конструктивността на знанието. Обективното познание не трябва да бъде възприемане или съзерцание на непосредствената даденост. И тъй като обективността не се състои в приемането на даденото, признаването на конструктивността на знанието не води, както беше в случая с Кант, критика към субективизъм, до „трансцендентален идеализъм“ и все пак във философската концепция за знанието, която елемент на знанието, който е израз на научния характер, е признатата наука, въплъщаваща нейния критичен дух, е изследване, което никога не е приемане на даденото, а, напротив, преодоляване на даденото, установено преди изследване в името на нови резултати от изследвания. Обективизмът не се осъжда да бъде догматизъм, критиката - субективизъм. Обективизмът, който знае какво е такова, не е пасивизмът, който приема даденото така, както е дадено.
Размислите за обективността в тази малка, случайна статия са заимствани от Глава II, Идеята на знанието, от моята работа. Тези заеми са кратки, но на места текстови откъси. Следователно считам за необходимо да предвидя това тук, въпреки че не знам кога ще имам възможност да отпечатам това произведение.
С. Л. Рубинщайн се стреми да преодолее конфликта, който той справедливо критикува между обективността на знанието и творческата инициатива на субекта. По негово мнение между тях няма антагонизъм: обективността не само не изключва, а, напротив, предполага творческа самоактивност, тъй като обективното познание не трябва да бъде пасивно съзерцание на непосредствената даденост; тя е градивна, т.е. тя е проектирана, създадена, оформена в хода на творческото любителско изпълнение. По този начин между обективното и субективното се очертава един вид „пряка (а не обратна) пропорционалност“: колкото по-активен е субектът в своята дейност, толкова по-обективни стават знанията, които той конструира за обекта. S.L. Рубинщайн се застъпва за „обективизма, който знае какво е такъв“, но не го отъждествява с „пасивизма“, който „приема даденото, така както е дадено“.
Авторът разкрива най-сложната диалектика на обективното и субективното, тоест една от основните характеристики на дейността (преди всичко познавателна). Според него е необходимо, но не достатъчно, да се ограничи до общото твърдение, че обективността на знанието се състои в независимостта на субекта му от познанието. Той показва, че в една „реалистична“ философска система (т.е. по същество в метафизичния материализъм), например при Д. Лок, това общо твърдение е погрешно конкретизирано чрез връзката на вторични (субективни) и първични качества, тъй като само първичните се отнасят към обективното битие. S.L. Рубинщайн правилно критикува такива неправилни гледни точки, поради факта, че те установяват, като че ли, „обратна пропорционалност“ между субективното и обективното в познавателната дейност на субекта: толкова повече сферата на когнитивното съдържание (например вторични качества ) разкрива зависимостта си от познаващия субект, толкова по-нататък, съответно сферата на обективното битие се отвежда към това.