Приемници - Православна богословска енциклопедия
НАСЛЕДНИЦИ, - според приетата употреба на думи, терминът „получател“ (ἁνἁδοχος, приемник, спонсор, фидеюсор и др.) означава лице, което е свидетел, поръчител за вярата на кръстения и заедно с неговия наставник, водач по-нататъшен религиозен и морален живот. Като специална институция възприемчивостта съществува почти от първия християнски век, но обстоятелствата и причините, които са я породили, не са обяснени от бащите и учителите на църквата и следователно по-късно изследователите решават този въпрос съвсем различно. Някои проследяват произхода на приемането от декретите на еврейската църква - до изискването да се извърши обредът за обрязване в присъствието на двама свидетели. От юдаизма този обичай преминава към християнството с мотива, че обрязването е било форма на кръщение. Но тъй като в действителност няма индикации, че обрязването трябва да се извършва в присъствието на свидетели, обичайните препратки в случая на 8, 2; 49, 22; 60, 4 Ave Isaiah и 1, 59-63 лит. Лука не постига целта си, тогава този възглед за произхода на възприемчивостта не може да бъде признат за правилен. Други, разглеждащи кръщението като съюз или договор, и получателите като свидетели, твърдят, че появата им е причинена от римската правна практика, непозната за много отци на църквата, която изисква присъствието на свидетели по договора. Твърди се, че тази имитация на римски закони е улеснена от ерата на преследването, през която мнозина отричат Христос и се заключват в кръщението си. За да задържи слабите от това, църквата е установила наследници, които винаги могат да докажат, че този, който отрича, е кръстен, принадлежи на християнската общност. Липсвайки исторически данни за себе си, тази хипотеза все още страда от противоречие. Ако църквата установи получателите от страх, че християните няма да отрекат Христос по време на преследването, тогава точно тази основа би могла и трябваше да се пази от такава институция. Църквата може да се притеснява, че самият получател, ужасен от екзекуцията, няма да отрече Христос и по този начин вместо един отстъпник няма да има двама. Други, накрая, казват, че възприемчивостта е започнала с кръщението на деца, които са били неспособни да изповядват вяра, което според заповедта на Спасителя се е изисквало от кръстените. Но такова мнение се опровергава от факта, че според правилата на древната църква на получателите се разчита както за кръщението на бебета, така и за възрастовите групи. Най-вероятно би могло да се мисли, че установяването на възприемчивост е причинено от желанието на църквата да не приема в недрата си хора, които приемат християнството не поради съзнанието за неговата истина, а поради други, често враждебни на християнството съображения. Едно от начините да се предпазим от такива членове е въвеждането на приемници или поръчители, които да гарантират безопасността на приемането на нов член - заради искреността на мотивите му. Пряко потвърждение за това се намира в „Пътуване до Св. места на Св. Силвия Аквитания "(IV век). Тя казва, че по отношение на онези, които искат кръщение, епископът е попитал получателите: добър ли е животът им, почитат ли родителите си, пияници ли са или лъжци и за други тежки пороци. Ако се установи, че кандидатът за кръщение е одобрен от присъстващите свидетели, епископът ще запише името си. Ако някой е чужденец и няма свидетели, които биха го познавали, отбелязва Силвия, тогава не му е лесно да получи кръщение (Красноселцев, Божествена служба на Йерусалимската църква в края на IV век, стр. 40-1 ). Възприемчивостта, причинена от посочените причини, не изчезва дори след преминаването им. Неговото съществуване е подкрепено от възникващия и утвърден обичай за кръщение на бебета.
Току-що споменатите задължения предопределят въпроса на кого древната църква е позволила да бъде получател. Тъй като той е бил свидетел, гарант за вярата на покръстения човек и негов наставник в по-късен живот, той може да бъде само този, който сам е бил инструктиран в основните истини на християнството, познавал е символа на вярата, Господната молитва и други основни точки от християнската доктрина. „На първо място, приемниците, казва Блж. Августин в речта си след Великден, трябва да познавате Символа на вярата и Господната молитва. " Вярващите в древната църква обаче не участваха еднакво в приемането: имаше хора, които според дълбоко вкоренените възгледи бяха по-склонни от другите да бъдат поканени да изпълняват този дълг. През IV и V век. такива лица са били родителите на децата; те са били приемници по силата на широко разпространеното по това време схващане, че само тогава е възможно да се освободите в кръщението от греха на родителите, когато децата са възприемани от шрифта от самите родители. Този обичай обаче не съществуваше много дълго време. От V век започва да се развива идеята за роднинско (духовно) отношение на възприятието. за възприеманото, идеята, формулирана в катедралата Трул в специално правило (53). Под въздействието на това те стигнали до идеята, че е невъзможно родителите да бъдат получатели на техните деца, тъй като в този случай бракът им става незаконен, подобно на брак, сключен в близки отношения. Следователно, през 776-80 години. издаден от императорите Лъв IV и Константин V закон, забраняващ на родителите да приемат собствените си деца от кръщение. Други лица, които са били предпочитани при изпълнение на задълженията на представители.В древната църква са били християни, които са били изцяло отдадени на службата на църквата - дякони, дякониси, отшелници и девици. „Мъж, отбелязва гл.16. III книга. Ап. Декретите се приемат от дякона, а жената - от дякониса. " Индикация за изпълнението от отшелници и девици на задължението на получателя се намира и в 98 Послания на блажените. Августин до Бонифаций. И накрая, факт е известен, че получателят на сестрата на Св. Епифиния била девствената Вероника. С течение на времето този обичай започва да отслабва малко по малко. И така, в определенията на катедралата Антисиодорен (590) има директен декрет, забраняващ свещеника и монаха да възприемат при кръщението.