ПРИЕМИТЕ са
(кръстник и майка), лица, които по време на кръщението на възрастни са свидетели и поръчители за сериозността на намерението и за правилната вяра на кръстеното лице, а по време на кръщението на бебета и болни хора, които остават без думи, дават кръщене обещава за тях и произнася Символа на вярата. В. е натоварен с отговорността да наблюдава растежа на религиите. и моралното съзнание на новокръстения. Ако е необходимо, В. трябва да защити кръщелниците си или дори да ги вземе на грижи.
Институцията за възприемчивост съществува в Църквата от древността. Тертулиан (II век) споменава поръчителства (лат. Susceptores) (Tertull. De bapt. 18). Удостоверение за поръчител, участвал в приемането на нов член в Христос. общност, съдържащи се в т.нар. „Апостолско предание“ от III век, (Традиция. Ап. 20), макар че тук не става дума за приемане в правилния смисъл на думата, тъй като поръчителят участва в обявяването, а не в самото Кръщение. Участието на поръчителя (V.) в Богоявление е записано в 45 (54) права. За събора в Картаген (419 г.): „Онези, които са болни, които не могат да отговорят сами, нека бъдат кръстени, когато според тяхната воля други говорят своите свидетелства за тях, на собствена отговорност“. В трактата "За църковната йерархия" "Ареопагитик" (V-VI в.) Описва подробно функциите на В. (ЕХ. 2: 2-5).
Според обичая на древната църква, кръщението, като правило, включвало един получател, от същия пол като лицето, което се кръщава. С преобладаващото по това време кръщение на възрастни, това произтича от естественото чувство на срам („така че представянето на неразрушимия печат трябва да бъде извършено прилично“ - Конст. Ап. III 16. 4). Но след това. в Кръщението, разрез, според учението на Църквата, е духовното раждане на човек, по аналогия с раждането на плътта, както получателят, така и получателят - кръстникът и майката - започват да участват едновременно. Кодекс имп. Св. Юстиниан I (534), забраняващ брак между получателя и възприемания, все още не разглежда възможността за брак между получателя и получателя (CJ. 5. 4. 26.2). Този обичай се разпространява на Запад през 8 век. (Torquebiau. Col. 155,158); той лесно влезе в живота на Църквата, особено след като с течение на времето те започнаха да кръщават бебета в по-голямата си част. Bp. Римски Св. Лъв I Велики (440-461), след. Съветът на Майнц от 813 г. осъди тази практика, но тя е твърдо вкоренена.
По-късно обичаят за участие на получателя и получателя в кръщението се разпространява на Изток. В Руската православна църква се разпространява вече през 13 век. На тази практика се противопоставят митрополитските светии Киприан (XIV век) и Фотий (XV век), но след XV век. участие в кръщенето на бебето 2 V. - кум и кума - не срещна повече възражения от църковните власти.
Хуго от Свети Виктор (1-ва половина на 12 век) в оп. "De sacramentum" (За тайнствата) свидетелства, че католикът. Има три V.; повечето са католици. Катедрали от XIII-XIV век. разрешено 2 кумове и кума за кръстените и 2 куми и кума за кръстените; тази практика преобладава през 15 век. Броят на V. деца от знатни семейства често достига на определени места, например. във Венеция, до 20 и дори до 100, което осигури на тези деца много покровители и подаръци. Трентският събор (XVI век), забранявайки тази практика, решава, че покръстеният трябва да има един кръстник или кум и майка (Torquebiau. Col. 158).