При източника на сълзи

Дълбока вода на надеждата. Гореща вода от болка. Горчива вода на разкаяние. Прясна вода на състрадание. Успокояваща вода за покаяние и утеха. Пенлива вода на радостта. Сияйна вода за повдигане на раменете. Откъде идват тези води, които внезапно треперят, изплуват на повърхността, се подават към лицето, текат, без да могат да ги задържат? Къде се раждат, тези сълзи, на които ние не сме господари и които дават и получават, разкривайки какво мълчи за човека? Откъде идват, ако не от дълбоко в нас самите ?

Именно към този източник на сълзи Жан Вание (1) - основателят на общностите L'Arche, които приветстват хора с умствени увреждания - иска да ръководи асистентите на L'Arche по време на отстъпление, дадено в Saint-Domingue. „За да проникнеш в тайната на Ковчега - обясни им той, - трябва да разбереш тайната на сълзите на Исус. "

80% от статията остава да се прочете.

Кръстът,
Култивирайте разликата си

Включено в абонамента:

Всички статии неограничени в мрежата и приложенията
Ежедневникът в цифрова версия
Достъп до архиви и тематични файлове
Нашите актуални и тематични бюлетини

Пробна оферта от

Върнете се при източника на сълзите! Поканата на Жан Вание, озарена от светлината на вярата, обаче не беше приета за даденост. Съвременната чувствителност не се справя добре със слабостта и страданието и предпочита да усвоява сълзите си, вместо да бъде изненадана, да ги остави да текат или да ги съзерцават.

Имаше обаче време, припомня Пироска Наги, доктор по средновековна история (2), когато сълзите бяха дадени като най-ценното нещо в света. Където тъгата, страданието, сълзите и спасението бяха тясно свързани. По-специално Писанието често ни говори за сълзи. В Стария Завет хората на Израел, царете и пророците плачат. Много. От емоции, изненада, безпомощност, гняв, болка, отчаяние, покаяние, радост. Рейчъл плаче и не иска да се утешава. Псалмистът къпе леглото си (Пс 6) и сълзите му служат като хляб (Пс 79), ден и нощ ги смесва с питието си (Пс 101).

„Блажени тези, които плачат,

защото те ще бъдат утешени ”

В Новия завет самият Исус плаче: пред гроба на приятеля си Лазар (Йоан 11:35), на входа на Йерусалим, който не е знаел деня, в който е бил посетен и който ще стане място за страдание (Лк. 19,41), в Маслиновата градина (Евр. 57). „Блажени онези, които скърбят, защото ще бъдат утешени“. (Mt 5; Lk 6), той също съобщава в проповедта на планината. Мария Магдалина, от друга страна, къпе краката на Христос в сълзите си, докато Петър горчиво ридае, след като е предал господаря си, а Йоан в Апокалипсиса (5, 4, 5) плаче, защото не намира никого, нито в небето, нито на земята, за да отворите и прочетете книгата.

По този начин в Библията плачът се явява като друг начин за виждане, чуване, говорене, потушаване на огъня на греха и подклаждане на този на благодатта. Да обичаш. Да обичаш Бог и Исус разпнат.

те се връщат при него

Следователно от най-ранните дни на християнството сълзите естествено ще текат към небето и светците ще се разпознават в сълзи и по сълзите си. През първите векове отците на пустинята в Египет, загрижени да прочистят тялото и душата си, особено отделят сълзи на все по-важно място. Именно те, освен това, обяснява Пироска Наги, която е изобретила израза „дар на сълзите“ и която е поставила изобилието от сълзи сред най-висшите добродетели.

Ако Антоан, първият от тях (около 270), извика само два пъти, неговите наследници ще се окажат големи скърбящи, както свидетелстват Апофтегите, тези сборници с думи и уроци от живота на отците на пустинята. Между третия и шестия век изобилстват примери за монаси, „седнали близо до Бога, плачейки нощем и денем, търпели край и жажда за Господ“. Евагре Льо Понтик (346-399) обаче ще бъде първият автор, който смята тези сълзи за "божествен дар": идвайки от Бог, те се връщат при него, но пътят е дълъг и мъчителен, преди да смекчат твърдостта на душата, не отмивайте греховете и не успявайте да изкривите божествената воля, докато не получите прошка и не намерите благодат. По-късно Жан Климак (575-649), майстор на духовния аскетизъм, стигна още по-далеч, като твърди, че сълзите са „второ кръщение“, че те пречистват душата и водят към Бог чрез оплождане на желанието за вечна радост.

Повлиян от отците на Източната пустиня, християнският Запад няма да пролее дълго сълзи от всякакъв вид. По този начин писанията на Жан Касиен (360-435) ще имат реално въздействие. Монах чел много през Средновековието, той потвърждава небесния произход на сълзите и изброява пет мисли, способни да ги предизвикат: споменът за грехове, който разкъсва сърцето като трън, страхът от ада и присъдата, втвърдяването и греховете на други, съзерцанието на вечните блага, желанието за слава на небето.

В същото време Августин също написа няколко много красиви страници със сълзи, особено в разказа за своето обръщане в малката градина на Милано. По-късно Григорий Велики (540-604), също много популярен през Средновековието, описва сълзите като елемент от жертвата, която християнинът трябва да представи на Бога, за да бъде чут. Именно той ще говори за „благодатта на сълзите“, превръщайки ги в истински религиозен „хабитус“. Монашеските правила следват примера, който, макар и да забранява смях, препоръчва да се моли в „сълзи на сълзи и чистота на сърцето“.