През целия си живот Симоне Вайл отказва всякаква доктрина, тя е само на страната на истината "
FIGAROVOX/GRAND ENTRETIEN - В много добър тест Истина за призванието, журналистът Лудивин Бенар поглежда назад към траекторията и мисълта, толкова богата, колкото единствено число на философа Симоне Вайл.
Публикувано на 28.02.2020 г. в 18:24 ч., Актуализирано на 28.02.2020 г. в 18:24 ч
Лудивин Бенар е журналист. Тя току-що публикува първата си книга Simone Weil: Истината за призванието (Éditions de l'Escargot, 2020).
FIGAROVOX.- Избрахте като хубаво заглавие за есето си „Истината за призванието“. Симон Уейл наистина поставя истината над всичко. Защо? Откъде идва тази силна загриженост и рядка сред интелектуалците по негово време, много от които се поддават на идеологията?
Лудивин БЕНАРД.- Загрижеността за истината е постоянна черта на характера на Вайл, от ранните му години до ранната му смърт на 34-годишна възраст. Ако трябва да вярваме на нейното писмо „Духовна автобиография“, адресирано до отец Перин през 1942 г., в нея се е родила мания за истината около 14-годишна възраст, след нещо като екзистенциална криза. По това време тя беше убедена, че само гении могат да получат достъп до „трансцендентното царство“ на истината и че тя, посредствен ум (особено в сравнение с по-големия си брат, запален по математика), беше осъдена да живее в илюзия. И следователно в нещастие. С радикализма, който я характеризира, тя тогава решава: „Предпочитам да умра, отколкото да живея без нея [истината]“. Малко по малко обаче тя се убеждава, че истината е достъпна за всеки, при условие че той я пожелае и че се поддаде на „усилието на вниманието“, което поставя на разположение на ума да приветства истината. Това усилие, отбелязва тя, е и единственото, което дава възможност да се разглежда нещастникът, като се обръща внимание на „най-рядката и чиста форма на щедрост“.
През целия си живот Симоне Вайл отказва всякаква доктрина, всякакъв лагер на мисли. Тя е само на страната на истината
Но за да можем да обърнем внимание, мисълта трябва да бъде напълно свободна, далеч от всякакво объркване. Ето защо през целия си живот Вайл отказва да приеме каквато и да е доктрина, какъвто и да е лагер на мисълта: тя е била само на страната на истината - това показва неговата „Бележка за общото потискане на политическите партии“ (1940) в голям начин. Този свободен дух никога не подчинява мисълта си на доминиращата идеология и най-вече никога не прикрива разногласията си, което често го обрича на самота. Революционни синдикалисти, комунисти, испански анархисти ... всички нейни другари по това време претърпяха огъня на нейните критици и понякога се опитваха да я задушат: тук мисля по-специално за нейните приятели комунисти в началото на 30-те години, които не можеше да издържи. чуйте да осъждате съветската революционна лъжа. Именно същата тази интелектуална честност я доближи до Жорж Бернанос след испанската гражданска война, като и двамата осъдиха с един глас жестокостите на войната.
Споменавате връзката на Симон Вайл със социализма. Свързвайки се с революционния синдикализъм, тя постепенно се отдалечава от него, отдалечавайки се от Маркс. Какво упреква марксизма и революцията?
На първо място трябва да се отбележи, че Вайл познава особено добре Маркс, когото е чела на младини и която е преподавала на няколко пъти. По-специално запазва от него неговия исторически материализъм (според който историята се определя от материалната организация на обществата, а не от идеите или намеренията на хората) и теорията му за експлоатация (която твърди, че капитализмът изнудва плюс за работниците, за да може за натрупване на капитал и развитие на производството, за да устои на конкуренцията).
Но за разлика от немския философ, Вайл отказва да вярва, че безкрайното развитие на производствените сили носи със себе си освобождението на работниците. Тя опровергава този „прогресивен“ възглед за историята, който разкрива марксистката склонност да обожествява материята, да й приписва „каква е самата същност на духа: вечен стремеж към най-доброто“. Маркс, чиято философия на историята се фокусира върху материята, сега му придава чисто духовни характеристики! Понятието „безкрайно развитие“ също привлича гнева на Вайл, който много рано осъжда невъзможността за неограничено развитие в свят на ограничени ресурси. Още през 1931 г. в статията си „Перспективи“ младата философка пише: „Колкото и да се тълкува феноменът на натрупването, ясно е, че капитализмът по същество означава икономическа експанзия и че капиталистическата експанзия не е“ е по-далеч от момента, в който се сблъска със самите граници на земната повърхност. " Марксизмът, също така насърчавайки развитието на производителните сили, се осъжда на същите последици.
За Вайл революцията, разбирана като завземане на властта от пролетариата и колективизация на средствата за производство, е неефективна при премахването на поробването на работническата класа.
Как тя предлага да надхвърли марксизма?
За да преодолее Маркс и революционната апория, Вайл ни уверява, че политическата революция трябва да бъде придружена от разпит на голяма индустрия. По време на престоя си във фабриката през 1935 г. философът се докосна до нещастния работник, тя „получи завинаги белега на робството“. Но този опит я убеди, че за да се сложи край на потисничеството, е необходимо да се възстанови работата на нейните благородни букви, да се сложи край на господството на машините, да се възстанови превъзходството на ума над техниката ... накратко, да се премахне „унизителното разделение на труда между интелектуален и ръчен труд“, както се изрази Маркс! За да направи това, смята тя, по-специално би било необходимо да се поднови диалогът между шефовете и работниците. Ето защо тя се впуска в кореспонденция с двама лидери, "защото единият е много зле поставен отгоре, за да осъзнае, а отдолу да действа". Неотложността, според него, е да се намери това, което може да се подобри възможно най-скоро във фабриката, защото ако синдикалистите са прави да поискат увеличаване на заплатите, това не трябва да е алфа и л омега на изисквания на работниците. Важното е да направите фабриката място, където духът да се съгласува с материала.
Една от основните оси на Simone Weil е връзката с работата. Как може неговата визия за работа, която е критика на дехуманизирането и отчуждаването на машини и тейлоризма, да ни просветли днес в дигиталната ера и глобализацията?
Още докато е студентка, Симоне Вайл развива философия на работа, която е далеч от определени визии на времето, която вижда технологията като начин да се отърве от ужасния трипалиум. Далеч от това да бъде проклятие, тъй като нейната работа е реален начин да бъде в света, тя е посредничество между човека и неговата работа, но също така и между човека и другите, защото работата ни позволява да излезем отвъд вътрешността, за да се изправим срещу материала. Работата по същество е характерна за човешкото състояние; като работи, човек оформя реалността и чувства, че принадлежи на света, той преживява свободата си. Както беше обяснено по-рано, Weil насърчава работата, извършена по съвест, където човекът остава майстор на техниката и решава от единия до другия край на компанията за различните етапи - напротив, ние го имаме. организация на производството, която се основава на ултраспециализацията на работниците, пълното им непознаване на производствената линия, подчиняването им на машини и на армия от координатори, които трябва да мислят за тях.