Преминаване в традиционните общества - управленската лаборатория
За трайна промяна
- извлечение от докторската дисертация на д-р Джоузеф Баланд -
Струва си да се чудим при какви исторически и социални обстоятелства се е появил този вездесъщ персонаж, чието раждане е едновременно старо и скорошно: юношата. Древният свят, в разгара на гръко-римската цивилизация, видя юношески фигури, които са близки до нашите. Не случайно култът към ефеба съвпада със златната епоха на Гърция. Това беше бързо променящо се общество, което изобрети демокрация и индивидуализъм, основавайки на младостта си най-големите надежди за напредък.
Но този юноша изчезва от възрастовата скала в продължение на векове, за да се появи наистина в ерата на Просвещението под перото на Русо например.
По-късно ще видим, че архаичните или традиционните култури, както в миналото бедните класи на нашето общество, винаги са гарантирали, че тази епоха се свежда до най-простия си израз.
Колкото повече обществото се развива към западния, либерално-индивидуалистичен модел, основан на все по-голямо разделение на труда, от една страна, на изчезването на разширеното семейство и сексуалната свободна търговия, от друга, толкова повече възрастовата скала се разнообразява, с юношеството има тенденция да заема по-голямо място. В традиционните цивилизации старостта се радва на най-големите привилегии.
За да разберем по-добре юношеството днес, ние ще се опитаме да изложим централната роля на ритуала за преминаване в традиционните общества, за разлика от „разстроен ритуал“ в съвременните общества. Този подход ще ни позволи да разберем значението на диаметрално противоположното поемане на риск и по този начин да предложим обяснение на настоящия юношески феномен.
Значението на обредите в традиционните общества
Всички общества се занимават с организирането на прехода от детството към зряла възраст, като предлагат на подрастващите инициативен модел, който е възможно най-ефективен, за да постигне по най-икономичен начин трансформациите, присъщи на тази възраст.
Ако се позоваваме на така наречените примитивни общества, ние сме поразени от универсалността на така наречените „ритуали на преминаване“, както обяснява ВАН ГЕНЕП. Както Клод ЛЕВИ-СТРАУС ни напомня: „Най-различните архаични общества по света концептуализират обредите за посвещение по един и същи начин“. Целта на ритуалите е ясна: за възрастните става въпрос за интегриране на подрастващите в социалната група чрез налагане на насилствени изпитания, които изискват пълно подчинение, когато тялото е пряко засегнато, получавайки осезаемите белези, които трябва да го разположат в род на половете и поколенията, едновременно с това субектът получава учение, предназначено да го запознае с тайните на традицията.
Инициативната схема включва трите фази, които VAN GENNEP е класифицирал: разделяне, ограничаване на границата или лимита (ограничение, праг), агрегиране и връщане.
Раздялата винаги е брутална. Средно около дванадесетата година детето буквално е откъснато от семейството си. Всеки се преструва, че вярва, че няма да се върне, че е на ръба на почти сигурна смърт.
Фазата на уединение недвусмислено се асимилира с връщането в майчината утроба. Неофитите, най-често напълно голи, са заключени на затворено място, където се изисква да останат тихи и неподвижни. Те са призовани да получат многостранно социално, морално, религиозно и „техническо“ образование, което ги въвежда в света на вярванията, окултните сили, магията и тайните на родословието, сексуалността и поколението. Най-впечатляващото за нас е екстремното насилие на трудностите, както физически, така и психологически, наложени на младия юноша.
Постулантът обикновено е заплашен от смърт и по-лошо насилие по начин, който не е игрив; ритаме го, осакатяваме го, задаваме му невъзможни гатанки, смеем се на невежеството му, стремим се да го доведем до ръба на лудостта, като го подлагаме на разпореждания, някои по-парадоксални от другите. Белези по тялото никога не липсват. Обрязването, ексцизията, инфибулацията и други осакатявания имат за цел, според мнението на мнозинството от антрополозите, да придадат статут на възрастен чрез премахване на признаците на сексуална неяснота, специфични за детството, препуциума и клитора се смятат за нелепи остатъци и се срамуват от противоположния пол.
Втората фаза на посвещението завършва с ритуали, които имитират раждане и които по този начин дават ясно на посветения, че той е окончателно мъртъв за състоянието си като дете, радикално отделен от майчинския свят и освободен от бисексуалност.
Съвкупността или връщането закрепват социалната реинтеграция. Независимо от това, че сега са признати за пълнолетни възрастни, посветените обикновено се поздравяват като бебета, които трябва да се носят и трябва да научат всичко от нулата до имената на своите близки, които би трябвало да имат.
Сред масаите, народ от Западна Африка, юношеството започва при момчето с обрязване или Емората. След това тийнейджърът рисува лицето си в бяло; той става „Моран“. В продължение на поне 7 години той ще получи воинско образование. Той живее отделно от своите събратя, грижи се за стадата. Завръщането е белязано от голямо парти, Eunoto, за 4 дни. Сега той се счита за възрастен и може да се ожени.