Премахнете мисловните бариери; Ежедневната поща
Откъде ще дойдат свещениците утре? Религиозната практика отслабва и църквите стават по-празни. От Реджина Айниг
Произволът би бил погрешен начин, казва Регенсбургер Регенс Мартин Прилер. Той пледира за по-голяма гъвкавост в обучението.
Г-н Регенс, обучението на млади свещеници се счита за един от най-трудните длъжности в епархията днес. Понякога мисълта за вашата задача ви лишава от сън?
Ние споделяме отговорността в кворума и с епископа. Въпросът не е само в свещеническата формация как протичат нещата с Църквата. От една страна, защото не всичко зависи от свещениците. От друга страна, защото годините на свещеническо формиране са кратки в живота на свещеник, което трябва да бъде процес на обучение през целия живот. Ако се върна на собствения си опит: Обучението в семинарията беше формиращо. Но също така е добре, че не се спрях на това, което донесох със себе си до осветителния олтар.
Днес молитвата за свещеничества вече не е нещо разбираемо. Какво правите, за да накарат верните да помагат на семинаристите в молитва?
В епархията на Регенсбург молитвената общност за професии на църквата с добри 30 000 членове е силна подкрепа. С месечните молитвени дни за духовни професии и само чрез съществуването си тя поддържа тази грижа жива.
За мнозина изглежда абсурдно, че сборовете, от които не излизат свещеници, все още искат да бъдат снабдени с пастори. Как епископствата могат да спечелят верните, за да направят свещеническите призвания „свой“ бизнес?
Основният проблем за мен се крие в манталитета на доставките: има отговорни за всичко, което трябва да го реши. Плащаме данъци, така че имаме право на това и онова. Всичко това заобикаля мистерията на Църквата. Тук се прилага друг принцип, принципът на благодатта: че ние трябва да помолим Господ да изпрати работници в Своето лозе. Необходимо е основно преосмисляне.
През следващите няколко години свещениците ще се оттеглят от обикновените пастирски грижи, администрация и наука. Как работи това? Утрешните свещеници могат да избират своите задачи?
Това наистина би могло да насърчи желанието за творение. Обхватът на развитие, където всеки избира задачите си, разбира се би приспособил широко разпространения индивидуализъм. Но по-скоро става въпрос за дефиниране помежду си: Каква е нашата мисия в нашето време, как всъщност можем да я изпълним? Това изисква единство. Произволът не ни води напред.
Ватиканът препоръчва закриване на семинари с по-малко от 17 до 20 семинаристи. Според вас какво говори в полза на тази оценка?
В малките обучителни общности растежът в рамките на една общност вече наистина не работи, където човек израства върху опита на другите, където си оказва взаимна подкрепа, научава се да намира и обосновава собствената си позиция в разговор и дискусия, където са възможни взаимни корекции и критики където можете да развиете колегиално поведение и работа в екип. По-големите учебни къщи също са предпоставката обучението да бъде поверено на колегия от няколко свещеници, които носят отговорност заедно и в интензивен обмен помежду си. От друга страна, знам от колеги управляващи, които живеят с по-малки жилищни общности, че това отваря перспективи, които не са били възможни в „големия бизнес“ в миналото. В специални фази на обучението, като например по време на подготвителния курс, определено си струва интензивна подкрепа в малка група.Това трябва да видите по диференциран начин.
Народното мнение разглежда безбрачието като пречка по пътя към ръкоположеното свещеничество. Как виждате това?
Не съм сигурен, че в някои случаи това е леко лицемерен аргумент. Често това се повдига от хора, които са по-малко загрижени за насърчаването на следващото поколение свещеници, отколкото за общото премахване на безбрачието, просто защото това е неприятност. Не се заблуждавайте. Промяната в критериите за прием би „повлияла“ на симптомите, но не би лекувала действителното заболяване: почвата, върху която могат да растат призванията, средата, от която произлизат духовните професии, това трябва да ни тревожи. Има много суша, много бетон, много отхвърляне и скептицизъм. Никой с радост не започва работа, ако стремежът към кариера веднага предизвика остри коментари. Никой не поема лесно по пътя, който всички съветват. Това не се дължи преди всичко на въпроса за безбрачието.
От гледна точка на някои богослови, предложението за въвеждане на viri probati изглежда е решение не само за района на Амазонка. Как го виждаш И как би повлиял такъв път на свещеническата ни формация?
Ще се радвам, ако успеем да спрем „политическите” мотиви от дискусията. Поради приемането на отделни омъжени мъже в свещеничеството, не е необходимо да се поставя под съмнение смисъла на безбрачието или да се поставят женени и неженени свещеници един срещу друг. За съжаление, тъй като това се случва непрекъснато, цялата дискусия е толкова напрегната. Що се отнася до обучението на свещеници: В отделни случаи, например обърнати, които вече са били пастори в предишните си църкви, вече се следват индивидуално пригодени пътища. По принцип viri probati вече съществува тук. Една от големите силни страни на католика винаги е била да има голяма ширина и все пак да не губи онова, което е съществено и характерно. Трябва да научим това отново в наши дни.
Очевидно е, че изпаряването на вярата и липсата на религиозна практика оказват негативно влияние върху духовните призвания във все повече семейства. Но много вярващи са зашеметени от високия процент на отпадане през първите няколко години след ръкополагането: Как си обяснявате, че мъже, които след години на подготовка са ръкоположени за свещеници в средата/края на тридесетте години, след една или две години? винаги напускайте службата, в особено трагични случаи дори се самоубивайте?
От примерите, за които лично знам, мога само да кажа: Във всеки отделен случай е различно. Разбира се, някой, който се отказва от свещеничеството, винаги е молба за обучение. Това е един от най-трудните моменти в живота на дъжда, когато сте придружавали някого години и след това трябва да преживеете, че променените обстоятелства или в крайна сметка, въпреки всички уверения, въпроси без отговор изхвърлят някого толкова напълно извън релсите, че той или тя напуска услугата или трябва да напусне . Бързата преценка от външното възприятие трябва да бъде отказана. Човешкият живот е твърде сложен за това. За мен резултатите, които показвате драматично, показват колко трудно е младото поколение днес, с техния индивидуализъм и релативизъм, да поеме по духовен път, който изисква ангажираност и твърдост.
Дали нашата система на свещеническа формация все още толерира оригинали? Или перспективата на пасторалния екип не изисква личностни черти в обучението, които дисквалифицират истинските „типове“ от самото начало?
Е, не искам да се надявам. Когато се огледам, определено забелязвам оригинали. Решаващият критерий не е еднообразието според теоретичния идеал, а способността да се ангажираме автентично с живота на Църквата, който винаги е живот в общността. Общността е толкова по-жива, колкото по-живи са отделните членове. Оригиналите също могат да работят в екип. Егоистите, които приемат само това, което е тяхно собствено, не са.
Какви духовни умения са необходими на свещениците, за да оцелеят днес?
Че те са духовни хора като цяло. От това расте всичко останало: способността да се отдадете на себе си, твърдост, радост от вярата, уравновесен характер, устойчивост, способност да създавате истински и балансирани отношения. Всеки, който разговаря със свещеник или развива приятелство, трябва да чувства, че живее във връзка с Бог, че формира живота си от тази връзка с Бог.
Каква роля играе ежедневното съслужение на св. Литургия (преди освещаването) и след освещаването ежедневното честване? Празнувайте себе си всеки ден?
Бях впечатлен как в края на дългия му понтификат Йоан Павел II постави Евхаристията в центъра, от която излизат Църквата и целият й живот („Ecclesia de Eucharistia“, заглавието на последната му енциклика). Това е като наследство от впечатляващия му свещенически живот. Имайки това предвид, ежедневното празнуване на Евхаристията е въпрос на безпокойство и разбира се. Семинаристите трябва да открият за себе си стойността на ежедневната Евхаристия. Всеки трябва да върви по своя път и има различен предишен опит, но целта е ясна. Лично аз виждам ежедневното тържество като естествено задължение: да се гарантира, че източникът, от който излиза Църквата, никога не пресъхва. Ако собственото ми тържество, например на големи свещенически събрания, не е лесно възможно (съслужение „от разстояние“, ако човек не може да стои пред олтара, намирам за съмнително), нямам проблем с провеждането на литургия „в Хора ”да празнуват. Между другото, това понякога е отрезвяващо и ви прави чувствителни. Убеждението ми, че имам доверие на мисала и предписаните обреди, нарасна от тези преживявания.
И за младите свещеници „ученето чрез работа“ се отнася до известна степен. Как реагират обучителите на свещеници на факта, че важни задачи като конфесионална пастирска грижа трудно могат да бъдат научени или практикувани от млади духовници - без значение колко нетърпеливи биха били те - тъй като практиката на изповедта има тенденция към нула в средните енории?
Факт е, че практиката на изповедта отслабна. Но фактът, че той почти не се намира в енориите, не означава, че вече няма практика на изповед. Той се премества пространствено към централните изповедални църкви в по-големите градове и във времето към определени събития: поклонения, „Nightfever“, Световните младежки дни. Насърчавам кандидатите за ръкополагане да търсят и да се възползват от такива възможности. Когато давате тайнството на покаянието, човек може да изпита нещо, което му липсва другаде: че службата на свещеника се оценява и с благодарност се поема.
Много млади хора днес също търсят своето призвание чрез Интернет. Началната страница www.priesterseminare.org не е актуализирана от години, повторното стартиране не може да навреди. Застава ли църквата на себе си и младите призвания, когато изостава в медиите?
Повечето семинари имат добре проектирани и актуални уебсайтове и немалко са представени в социалните медии. Всъщност това е достъп, който заинтересованите страни могат да използват, за да разберат предварително. Между другото, гореспоменатата начална страница в момента се ревизира. Но освен това, това е само централна платформа на Германската конференция на регентите, на която може да се намерят важни документи за формирането на свещеници и от която бързо да се стигне до лицата за контакт в отделните епархии. В това отношение тази страна има малко по-различно твърдение.
Днес новите форми на лидерство с миряни в църковното ръководство са оправдани по различен начин. Германски епископ наскоро заяви, че свещеникът не е задължително да бъде шеф. Във всеки случай той смята, че тези дни вече не трябва да се управляват в авторитарен стил. Според девиза: Единият трябва да е отговорен, другите щракат с пети и се подчиняват. Каква е истината на тази критика?
Трябва да говорим за това какво имаме предвид под лидерство. В духовен смисъл лидерството („пастирската служба“) е съставомерно на свещеническата служба, както и освещаващата служба („свещеничеството“) и проповедническата служба („магистриумът“) - трите „служения на Христос“. Лидерството в този смисъл не трябва да се взема от свещеника, което би било хететично. Но това също няма нищо общо с „управлението чрез“. Трябва да преосмислим лидерството. Силно се надявам това да не се прави от социологическа гледна точка, а от теологична гледна точка.
До каква степен моделите, които включват миряни в ръководството на църквата, ще окажат влияние върху привлекателността на свещеническата професия?
Атрактивността на свещеническата професия не зависи от това дали свещеникът може да бъде шеф. Привличането на Исус Христос придава на свещеничеството истинската му привлекателност. В това отношение тези несигурности в крайна сметка служат за изясняване на обжалването - разбира се с цената на по-малък брой. Но искаме ли свещениците, които избират професията, да бъдат почитани от всички и винаги да имат последната дума? Времената свършиха.
Опитите за облекчаване на пасторите в администрацията са само частично ефективни. Пасторът на Мьнстеранер Томас Фрингс хвърли кърпата в раздразнение, въпреки че самият той призна, че освобождаването от отговорност работи на административно ниво. Един епископ каза, че много свещеници се радват на административна работа и че виждат успех. Каква роля всъщност играе административната работа като стресов фактор в ежедневния енорийски живот за свещеника?
Обикновените пастирски грижи сега се считат за каменист терен, който обещава на духовенството малко признание и успех. Вижте изход от тази дилема?
Бивш Регенс, сега пастор, ми каза, че е получил повече признание и благодарност в енорията си през първото тримесечие на годината, отколкото през всички тези години като Регенс. Това поставя въпроса в перспектива. Особено в пасторалната грижа в по-тесния смисъл човек ще изпита смислеността на това, което прави особено интензивно. Това е по-скалисто в други райони. Тогава духовните умения на свещеника отново се търсят.
В пастирската беседа има промени в тайнствата, които все още не са приключили. Пример за общуване в смесени деноминационни двойки. Преди това табу, сега прието от мнозинството германски епископи. Тогава тези, които се придържат към катехизиса, лесно се разглеждат като нереалистични твърдоглави. Какъв е вашият съвет към бъдещите свещеници? Трябва ли да се приспособите към девиза „Това, което беше валидно вчера, вече не е валидно днес“ и да го оставите на петима в пастирската грижа?
Произволността би била грешната реакция. Става въпрос за хората. И става въпрос за истината на нашите вярвания. Човек не отдава справедливост на човека, тържествено призовавайки катехизиса. Все още се отдава справедливост на истината на вярата, ако се вземе индивидуалното положение на човека като единствен стандарт. Тези дискусии също страдат от ескалация и полемизъм. В момента впечатлението е, че се препъваме от едната канавка и падаме в другата. По този въпрос настоящият папа със сигурност е предизвикателство. Не го разбирам, че иска да каже, че великият фактор започва сега. Историята ще покаже колко добър е предизвикателният му характер за църквата и колко добре се приема и прилага. В момента, изглежда, много е толкова развълнуван и задъхан.
В момента германските епископи преразглеждат насоките за формиране на свещеници. Според вас кой регулиращ винт трябва да се завърти най-спешно? Къде трябва да се промени нещо?
Днес средният семинарист не е завършил гимназия с хуманистично образование. Имаме кандидати с професионален опит или университетска степен или студенти по теология, които решават да влязат в семинарията по време на или след дипломирането си. Нова рамка трябва да предлага отправни точки за индивидуалното проектиране на обучителна пътека, която се основава на изискванията и нуждите на кандидата и въпреки това създава обвързващ характер. Звучи като квадратура на кръга, но това е нашият ежедневен хляб. И още една идея: Може ли свещеническото образование да не вземе пример за подражание в двойни обучителни пътеки, като тези за технически курсове? Двойният курс на обучение би могъл да подобри науката в мрежата, обучението в семинари и практическия опит, да намали „практическия шок“ след ръкополагането, да смекчи финансовата несигурност при продължително обучение, да направи обучението по-привлекателно. Времето настъпи просто да се вдигнат мисловните бариери.