ПРЕГЛЕД "Векът на комини на гангската сова" литература и историческо вдъхновение

Влизам

Създай акаунт

Възстановяване на парола

книги

Намерих анатомизираната книга „Векът на химерите: гангските сови“ * в павилион в Брашов заедно с няколко други нощни романа, многобройни списания и цигари. Ниската цена на толкова голям брой страници, подправена от факта, че бях принудена да чета много в Индия, ме накара да направя покупката.

Въпреки че отдавна не съм чест читател на романи (предпочитам книги по история, философия и т.н.), от време на време разпознавам тяхната стойност. За разлика от научна статия, пълна със статистика и препратки към други автори, романът с цялата си измислица и субективност може да реконструира живия поток на събитие повече, отколкото понякога може да направи академичната продукция.

Като се има предвид това, позицията ми по том I от поредицата на Филип Шевалие: Евангелските бухали ще бъде двойна: А. от една страна се фокусира върху литературната оценка, а от друга Б. се фокусира върху метанарацията на книгата с акцент върху историческите събития, от които е вдъхновен.

Началото на ХХ век има своя чар, нали? Малко периоди от човешката история са съчетавали толкова бездна-контрастно галопа на индустриализацията с обидата на мистицизма и религиозността! Изобретяването на самолета, пластмасите, откриването на рентгенови лъчи, теорията за ограничената относителност (1905 г.) са били съвременни на мистични мислители като Джеду Кришнамурти, Рудолф Щайнер, г-жа Блаватска, Ани Бесант, Джордж Гургиев, Шри Ауробиндо и др.

Тогавашните философии отразяват и формират както тенденциите към механизация, така и контранастъплението на традиционализма. На Запад, както и в Индия, споменатата по-горе амбивалентност поражда силни страсти, понякога в рамките на едни и същи индивиди, политически партии или масови движения. Където Ганди мечтаеше за селски рай, егалитарен, но изчистен от някои индуски практики, марксистът М. Н. Рой или политици като Джавахарлал Неру (1889-1964), Валаббхай Джавербхай Пател (1875-1950) и учени като Хоми Дж. Баба (1909-1966) ) [1] мислеха да трансформират нацията си в велика световна сила, индустриална по модела на европейските (включително Русия).

Действието на нашия роман също е определено във вълнуващите параметри на епохата.

От този момент разказът се превръща в пътешествие из страната на мрака, мистиката и черната магия в тъмни цветове на Йероним Бош. Кулминационният момент е, когато Тюп и няколко доверени хора отново се насочват към Остара Келер, която избягва със съпруга си от Румъния. Както читателят лесно може да отгатне, злото трио е запазено за останалите романи от поредицата.

Няма да навлизам в микродетайлите с обем от над 500 страници, оставяйки на читателя удоволствието да открие още.

След излекуване от Кулиану, романът привлече вниманието ми (поне на първите десетки страници) именно защото не проявява онзи опростен манихей между рационален, индивидуалистичен Запад и спиритист, магически Изток, обладан от фаталност. [3 ] Колко пъти съм виждал онази клише сцена, в която майстор на ориенталския жанр Myaghi от Karate Kid среща американец и му говори за съдба/карма/късмет и той отговаря: „Не вярвам в такова нещо, всичко се свежда до разума/сама ли си правя съдбата? Този образ, ако някога е уместен, е просто лесен модел за разделяне на света. [4] Мисията на икуменичния 21-ви век е да намери език, който описва глобализираната реалност, в която Западът и (R) Изтокът, материалното и духовното, традицията и модерността са се накиснали един друг без никакви първични цветове. [5]

Връщайки се към книгата: гъвкавостта на визията се намира и в разказвача, Дейвид Тюп, интелигентен, но донякъде наивен младеж, който е заченат от автора след фигурата на Персивал, митичния рицар на сагата за Граал. [6] Първоначално скептичен, привързан към религиозното образование, но и към чувството за дълг, Тюп се оставя отворен и оформен от мистичните преживявания, през които преминава.

При оценката на романа обаче попадам на вилица: от една страна, доброто писане е бяла топка; от друга страна, наличието на конспиративни нишки, завършени със шамански или канибалистични сцени, поддържа впечатлението за стилистични/литературни панаири. Лесен колаж от решения, които други са опитвали преди. Защо?

Тук можем да се осмелим да обясним допълнително:

Като предшественик на глобализацията, колониализмът улесни движението на хора и идеи от един азимут към друг. Доминиран от британците, светът на Индия не остава непроменен в лицето на европейските влияния. Нито друго можеше да се очаква от толкова голяма и разнообразна държава. Към ХХ век зората на националистическото съзнание и борбата за независимост бяха оцветени във феновете на модните идеологии на Запад, от анархизма до фабианството до най-непреклонните и нетолерантни форми на идентичност. [10] От теория до действие тя беше бързо преодоляна, а Първата световна война и непосредствените последствия само ускориха упадъка на най-голямата колониална империя в света. Има две емблеми, които ни интересуват: индо-германската конспирация и приключението на Индийската национална армия (Azad Hind) под ръководството на Subhas Chandra Bose.

- В индо-германската конспирация участват Германия и Вилхелм II Партията на Гадар. Последният е създаден в Пенджаб от 1913 г. (така преди век), като името му (ghadar = бунт на lb.urdu) означава неговата дейност. С последствията в САЩ и Канада Гадарите искаха да отслабят британското управление чрез атаки срещу колониалните власти. Те няма да избягат незабелязано от германците. Тайните служби на Втория райх търсеха най-разнообразните съюзници (от Мексико до Афганистан и Индия), само за да отслабят вътрешната сила на своите англо-американски врагове. [11] След 1918 г. партията Ghadar остарява. Като цяло партията се разпадна в комунистическа и некомунистическа клетка и голяма част от нейните членове попаднаха в затвора. [12]

- Вторият голям епизод от геополитическата среща между Рейн и Ганг се е състоял през годините 1930-1940 главно чрез неговите усилия. Търгове Chandra Bose (1897-1945). Замислен и войнствен, той работи известно време в компанията на Ганди, от която ще се раздели поради различни възгледи. За разлика от Махатма и останалите политици от Конгреса, Бозе вярваше, че само въоръжена борба ще освободи Индия от нейните лондонски господари. [13] В резултат на това в годините на Втората световна война, Нетаджи - великият лидер (както го наричат прякора) ще сформира група от доброволци, с които ще се опита да се бие на страната на Оста - Индийската национална армия (ANI/INA). В Германия A N няма да се радвам на много силна подкрепа пред Хитлер. Нацисткият елит не е склонен да залага на периферен съюзник от другата страна на Евразия. Последният акт на Бозе беше да спечели подкрепата на Япония. През август 1945 г. самолетът му за японския архипелаг се разби при мистериозни условия. Или поне така се смята. [14] След Нетаджи ще останат съпругата му Австрия Емилия и дъщеря им професор Анита Бозе Пфаф. (Http://en.wikipedia.org/wiki/Anita_Bose_Pfaff)[15]

Документалният филм по-долу казва повече за живота на този забележителен, но маргинален човек, известен на широката публика:

Между Ганди и Хитлер:

Връщайки се към романа, като част от заключителните съображения е разочароващо, че личността на Бозе не се превръща в съществен герой в историята, авторът предпочита обичайното място на Ориента като нематериална земя, обратно, евтина екзотика от ръба на човечеството. Повече може да се очаква от автор, пишещ през 21 век за читатели, свързани с глобалните медии. Връщам се към първоначалните си съображения, че докато историята и социологията систематично ни предлагат минали събития, само литературата може да ни накара да живеем по техния път. Внимавайте обаче, че романите могат да съживят събития, но не непременно към истината !

* Philippe Chevalier, The Century of Chimeras: The Ganges Owls, Vol I, превод от френски от Дорин Мариан, издателство Pocket Library, 2008 г., 559 стр. 2/5 *****

[1] Тук нямам предвид философа Хоми К. Бхабха, а бащата на индийската ядрена програма.

[2] Не искам да намеквам, че селянизмът/традиционализмът са синоним на мистика.