Преглед на художествената литература Единият е тук, другият е там - фантастика - FAZ
Не липсваха критици, които се съгласиха с него да има свой собствен глас, които последователно го обвиняваха в тривиална безвкусица или реч и звукови артефакти, обвиняваха го в безкрайни, неописуемо скучни томове и с такава пълна липса на всякаква „коректност“, го съветваха да приеме най-накрая пропуснатата страст да прави грешки да се откаже веднъж. И това също беше вярно: той беше обсебен от писането, от „красивото писане“, калиграф на поезията, както го нарича Херман Хесе. Тази категоризация е несправедлива само когато забравя, че зад нея стоеше неудържимо любопитство, отвореност, за която светът стана материал на поезията, най-вече защото само чрез това може в крайна сметка да се схване индивидуално.
Въпреки всички патриотични настроения на Рюкерт, които тогава също са показани в писанията на Вормарц, Хайне може да бъде развит само повърхностно като контрафигура. Подобно на него той наследи романтизма и гьотевия „период на изкуството”, не в Париж, столицата на революцията, а в ерлангенския ориент на поезията, който по-късно ще бъде тълкуван като „космополитен бидермайер”. Но гледната точка на Рюкерт е не по-малко очертана. Можеше да бъде сатиричен и целенасочен като Хайне, но жадуваше за чужда литература. Защото знанията не бяха академично упражнение за него, а израз на безпартиен хуманизъм, който той се опита да въплъти за широка аудитория.
Отначало Рюкерт, обучен по древна филология, все още си изкарва прехраната като сравнителен лингвист; Той практикува своята екзегеза ден и нощ, за да прочете проходим колеж по псалмите за шепа слушатели, които не му даваха нито радост, нито насърчение. Той преподава арабски, персийски, турски, иврит, етиопски, руски, арменски, коптски, тамилски, телугуски и канарски, за да назове само няколко от половин и половина езици, които подобно на Шлиман след него, той е придобил чрез метода, „много дълго време“ - той смяташе, че ще отнеме средно от шест до осем седмици - „да се възприеме само този един език и да се живее изключително на него“. Тъй като по негово време няма нито учители, нито учебни помагала по немски език, какъвто е случаят с повечето други езици, той се преподава на санскрит чрез английска граматика, английски речник, който копира поради липса на пари, и чрез епоса „Махабхарата“, който в имаше издание, което добави латински превод към оригинала.
Като професор Рюкерт разговаря с колеги: с Фридрих Шлегел, когото оценяваше, с Август Вилхелм Шлегел, когото мразеше, с Август фон Платен, който също като него беше превел персийските хафи, с Брентано, Шамисо, Шваб и Ленау, философът Шелинг и университетски колега, който трябваше да постигне световна репутация, физикът Георг Симон Ом. През първите десет години от професорската си професия той не успя да донесе обширно произведение на издателство във Франкфурт, Щутгарт или Лайпциг, въпреки че имаше преводи на втората част на "Макамен", сборник с арабска народна поезия, китайска антология или санскритски песни навсякъде предлагани. Самият той твърде ясно забеляза „безсмислието на предишните ми усилия за привличане на обществеността с моите хибридни произведения. Още повече, че сега трябва да напредвам с нещо правилно научено“. Но дори това, строго научното третиране на индийски епос, включващо бележки под линия, библиография и бележки, не представлява интерес. От друга страна, неговите „Нови песни“, които са домашно приготвени, както е поискано, не срещат никакво забележително ехо.
И след това, след тези трудни години, в които сестра му и майка му също умряха, въпреки най-неблагоприятните обстоятелства и безполезната литературна тактика, през 1835 г. избухна произведение, което доведе до безпрецедентен фурор, фурор поетик и тевтоник, всичко това през 2789 г. и снопове от една точка (и в това изчисление все още липсват сто седемдесет разпръснати стихотворения, двеста и двадесет от сборника „Поучителни и съзерцателни неща от Ориента“, както и добрите двеста от „Седемте книги за ориенталски саги и истории“ и добрите триста от „Брахманските приказки“):
"Пиша от година и повече ... Нищо, освен фрагменти от дидактическа поема. Бих искал най-накрая да внеса творчески ентусиазъм и да превърна хаоса на света в едно цяло. Имам няколко папки, пълни, за да прелиствам; но мога да копирам и да избера нищо Всичко, което току-що прочетох, трябва да бъде включено: преди 8 седмици Спиноза, преди 14 дни астрономия, сега богато богата немска митология на Грим, всичко под небрежно представената маска на Брамин ... фрагменти от известните фрагменти, в какви фрагменти животът ми изглежда иска да се разтвори напълно, на парчета и парчета, като целия живот. "
Всичко, което остава за трите години на ферментация, е да добавим индийска, ориенталска и антична литература, гръко-римска и съвременна философия, Библия и Коран, научна литература от Карл Ритърс "География във връзка с природата и историята на човека" до училищните учебници на синовете му с техните математически, физически и астрономически притчи, накрая моралните плодове за четене от Платон до Катул - всичко, което беше достъпно по онова време - но и стихове за смъртта на майка му и впечатления от пейзажа от пътуване през Тирол.
Зад това се крие програма, която колекцията от изречения на Йохан Готфрид Хердер „Мисли на някои брамини“, „За езика и мъдростта на индианците“ на Фридрих Шлегел още преди „Мъдростта на брамина“ на Рюкерт разкри: „Сегашната ситуация в Индия е такава, че е тъй като беше центърът на света, азиатският, особено без възражения, представлява. В допълнение към местната разнообразна традиция в словото и работата, останалата част от стария парсизъм се спаси там; точно там се изля ислямът с всичките му секти и техните писания; накрая германска Европа е плавала от векове. "
Тази Индия, която е символично по-стара от Делфи или Йерусалим, се счита за произход на културни ширини и дължини, от които земята някога е била управляема еднообразно. По този начин тя се превърна в собствена утопия за германските поети в ерата преди 1848 г. Тази Индия им предлага въображаемо място, в което отделните интелектуални усилия трябва да намерят пресечна точка, централна перспектива, под която цялото разнообразие от това, което е твърди, че е култура в Германия, може да бъде класифицирана. Защото, ако годините около 1800 г., в които Рюкерт е израснал, показват едно нещо, това е стремежът да се разработи независима национална литература, претенцията и естетиката на която трябва да бъдат разработени, за и срещу публиката, с дидактическа ревност от Gottsched до Schiller, с гьотево презрение към всичко Провинциали. А по времето на Рюкерт Германия все още е била провинция в Европа.
Той беше разделен на протекторати с техните мита и цензура, книжната търговия като пазар едва ли предлагаше коригиращ ефект върху него, а дискусията за „високогермански диалект“ между Аделунг, Виланд и Фос не беше отдавна. Германската тенденция да се разграничава и да се идентифицира със съседите си и техните традиции се показа с поразителна филологическа пламенност. Занимаваха се с английска и френска поетика, след което беше открит романският регион, гръцката античност на Винкелман започна да се разглобява, докато ориенталският хоризонт зад него се появи в рамките на няколко години, а в далечината накрая Индия - като проекционна повърхност за собствената си страна.
Рюкерт вече е твърдял в дисертацията си, че германецът е имал преди всичко способността да абсорбира всички чужди идиоми и да ги възпроизвежда по подходящ начин - заедно с искането на Гьоте за световна литература, включването на всички чужденци се преследва мисионерски и самоцелно. Тази корица, от своя страна, и това вероятно беше решаващо, позволи да бъде легитимирана собствената поетична творба - като се преувеличава и така се издига от социалната вражда.
Рюкерт представи своята „Мъдрост на брамина“, тази западно-германска summa summaum на една епоха, под маската на мъдрец, който беше само „небрежно задържан“, зад който скоро се появи собственото му лице:
Продължава на следващата страница
поетът и ученият, който никога не е сигурен за своя адресат и който в крайна сметка пише своите александрийци за синовете си, за да ги научи за техния мироглед - което обяснява някои, но в никакъв случай не всичко, в тон. Накрая обществеността уважи и прие работата; През тридесетте години до смъртта му бяха продадени десет хиляди копия, ако не бяха прочетени - и накрая забравени.
Рюкерт нарече своята колекция от фрагменти „дидактическа поема“ и по този начин постави двоен парадокс; тъй като нито едно стихотворение не учи на нищо в смисъла на учение, а дидактическото стихотворение като такова, като отделен жанр, е съществувало само в сянката на една голяма традиция. Тази цезура е още по-решаваща, тъй като от незапомнени времена всичко е било вложено в стихове, които изглеждат заслужаващи устната традиция, тъй като тя също е запомняща се по този начин: независимо дали науката, философията, етиката или историята, от Хезиод до досократиците, Лукреций и Манилий, математически трактати в Индия или юридически текстове в Ирландия, до „Херубин скитник“ на Ангелус Силезиус, чиито изказвания са непосредственият модел на Рюкерт.
Но най-късно след спора за „Divina Comedia“ на Данте, за който никой не е знаел как да го класифицира, било като стихотворение или като учение, с отклонението от идеята за духовна природа, с появата на емпиричната наука, дидактическата поема също губи действителната му легитимация. Превърна се от превозното средство, в което фактическото познание и човешкото прозрение бяха комбинирани в едно цяло, до един вид морален коментар, в който кръгът вече не беше пълен. По това време „Мъдростта на брамина“ на Рюкерт вече беше изолирана и изправена пред Янус.
Стихотворението никога не представлява доктрина според днешните идеи за самостоятелен емпиризъм и логически структури на мисълта. Напротив: предателството на този вид философия винаги е било предателство на поета. Съвременник ни каза, че Рюкерт „всъщност никога не се е занимавал с философски изследвания, а е изпитвал определено отвращение към всички абстрактни спекулации и дори е могъл да се ядоса сериозно, ако някой се опита да го преплете твърде дълбоко в разговор“.
Поради това Рюкерт остави „усвояването на браминската мъдрост“ на своя приятел професор Коп, който намери работата по-трудна от очакваното. "Защо? Защото вие, г-н Поети, не мислите логично, а аналогично. Едната дума дава на другата, че е с вас; едната чувства другата. Пеете и пишете съответно и скачате леко от една област в друга, весело и весело, нагоре и просветлен по този начин. Но пътят на изучаване, който ние дидактиката следваме, не позволява такива скокове от природата към благодатта, от физиката към етиката ppp, а просто иска да се запази правия път навсякъде. Ако исках да подредя според това, например под Бог, религия „Растителният живот, животният живот, символиката на природата и т.н., би трябвало да раздалеча някои парчета“ Рюкерт му отговори: "Винаги не приемах, че трябва да се оставят да бъдат класирани под такива абстрактни заглавия. Просто се придържайте здраво към нишката на аналогичното мислене, която сте открили, и след това спретнато, повече или по-малко индивидуални, приятни групи, с премахване на обезпокоителните и празните; никой освен вас не може да развие щастлив свят от този хаос ".
Последното изречение също е важно: драматургията на хуманното определение на значението има различни критерии от този на експликация, чието последствие е празно. Затова Коп изгражда дидактическата поема на етапи, от „съзерцание“ през „настроение“ и „борба“ до „училище“ и „живот“, с „изпит“ и „знание“ в центъра, до „световна душа“, „яснота на здрача“. и "Тодтенхюгел" до "В огледа на Бога"; селекцията завършва с „Мир“, дванадесет книги, както в „Западно-източния диван“ на Гьоте.
Но поезията на Рюкерт се римува по безмилостен начин. Ритъм и асонанс, които дадоха на старите формули нещо подсъзнателно фиксирано, в крайна сметка необяснимо, Рюкерт замества метронома и чистата рима в цялата му натрапчива плоскост - за което той също достатъчно често жертва впечатляването на нормалния ред на думите. Той умишлено свежда дишишите си до прости пословици, чийто първи ред повдига въпрос, на който вторият веднага има готов римиран отговор, и то веднъж завинаги - което създава впечатление за късо съединение по отношение на съдържанието, а не на поетичен силогизъм.
В края на книгата, посветена на поетологията, той самият идва да говори за прекъсването с древен метър: "Защо да се измъчвате с рими и трудни рими? Бихте ли, поети, не сметнали достатъчно сричките? // (...) Но творецът трябва да бъде похвален, който чувства и претегля/от какво се нуждае времето му от изкуството и какво може да устои; // който не й предлага нищо, което тя не може да устои, отказва нищо/от което има нужда, а не от нея грешната нужда се увеличава ". Но с тази дидактика той погледна времето си и се поколеба едновременно между увлекателна учтивост и елитарни аутсайдери: „Вие се оплаквате, че днес е невъзможно хората да пишат поезия./Но кога хората са се наслаждавали на поезия? // Дори най-красивите Представено беше времето на изкуството/Но техният дар е само елини, а не илоти. // Сега илоти и елини наистина са слети,/Но изкуството винаги се посвещава само на тях, а не на онези ". Тази ориентация към нисшите класи с едновременно отъждествяване с интелектуалното благородство трябва да се вземе предвид не само от Рюкерт - макар че съвременниците му са били по-малко склонни да правят компромиси - но в същата степен и от Германия между две епохи.
„Мъдростта на брамина“ на Рюкерт може да се чете като съвременен документ или дидактическа поема, като самобиография или морална Библия (което беше продължено в неговия „Leben Jesu“ от 1839 г.). За вадемекума обаче трябва сами да извадите новоиздаденото двутомно издание. Томът представя цялото оригинално стихотворение в двадесет глави; той е прецизно редактиран, с обширен списък от източници и ръкописи и следслов, който е ограничен до абсолютно необходимото. „Според редакцията, пише там,„ критичните издания имат предимно текстово-филологически задължения, но не трябва да бъдат резервоар за екстравагантно преразказване на лексиконови статии или обширна вторична литература, а само обяснения, които подкрепят спомагат за прякото разбиране на поезията; освен това мълчаливо се приема общообразователен материал, липсата на който трябва да доведе до отказ от четене на литература от този вид ". Което от своя страна казва нещо за елини и илоти, тогава както и сега - също в преносен смисъл.
Остарелият послевкус на невежи тук и инициира там, който остава на езика ви, наистина на научени дисциплини, от една страна и лирични кули от слонова кост, от друга, няма нищо общо с гласа на поезията. Защото ако има нещо, което има значение за нея, то е да може да получи достъп до отделните сегменти на мисленето, за да формулира човешка сума от най-разнообразните видове знания. Рюкерт въплъти това присвояване на света чрез и на език като само Гьоте преди него и никой след него.
Фридрих Рюкерт: „Мъдростта на брамина“. Дидактическа поема във фрагменти. Историко-критическо издание. Редактирани и редактирани от Hans Wollschläger и Rudolf Kreutner. Wallstein Verlag, Göttingen 1998. Два тома. 1115 стр., Твърди корици, 198 DM; До 31 декември 1998 г. Абонатна цена 168, - DM.