Представянията на жените в „Кандид“ на Волтер; Допълнително образователно пространство
Курс по френски от г-н Bruno Rigolt - Lycée en Forêt - Montargis (Франция). Онлайн образователни ресурси - общи познания
Материали за курса
Жената и нейните представи
в Кандид
Стереотипи и сексизъм
Въведение
Преведен по целия свят, Кандид е единодушно признат за Волтерския „шедьовър“ и по-широко като емблематичен паметник на критиката на обществото, предприета от епохата на Просвещението. Следователно нахална, подривна, щедра, тази философска приказка е една от онези класики на универсалната литература, които никой не би посмял да оспори решаващия асцендент, който е взел от публикуването си през 1759 г., за да наложи великата идея за правата на човека. Видяхме в предишно проучване колко, ако беше необходимо да се релативизира чисто "философският" обхват на този учебен роман, все пак беше уместно да се поздрави идеологическото намерение на Волтер да се противопостави на спекулативните абсолютизира нов ред на живот и ценности чрез действие и работа: това наистина е значението, което трябва да се даде на известната метафора за градината в глава тридесета.
Като се има предвид това, трябва ли за всички, които се лишаваме от критично препрочитане на волтайския текст? Някои автори, и не на последно място, например показаха как Волтер не е избегнал много стереотипи, свързани с борбата му срещу юдео-християнския морал. Като доказателство за това приемам работата на Леон Поляков, който в своята „История на антисемитизма“ не се колебае да класифицира Волтер сред другите юдеофобски писатели. Следователно изглежда, че авторът на Candide, макар и да отхвърля изрично етноцентризмите, е не по-малко жертва на приети идеи, а понякога и на сериозните отклонения на една мисъл, която въпреки това иска да бъде прогресивна и няма друга цел освен да се бори с предразсъдъците. По-конкретно в контекста на Международния ден на жените, приканвам ви към по-социологическо преосмисляне на някои пасажи от Candide, по отношение на състоянието на жените.
Трудността при четенето на тази философска приказка е да се отървем от някакъв импулсивен прочит, характерен за бурлескния регистър: нека си признаем, жените в Кандид са обект на всички подигравки. Авторът налага преди всичко определен идентифициращ образ, който, съставлявайки както парадокса, така и успеха на тази книга, все пак засилва читателите в доста стереотипни роли: ние искаме повече да се смеем, отколкото да мислим, когато четем например този добре познат пасаж глава първа:
„Мадам ла Барон, която тежеше около триста и петдесет лири, по този начин привлече голямо внимание и направи почестите на домакинството с достойнство, което я направи още по-уважавана. Седемнайсетгодишната й дъщеря Кунегонда беше цветна, свежа, пълничка, апетитна. "
Иронията, любимото оръжие на Волтер, играе пълноценна роля тук: много тенденциозното представяне на Кунегонде (който е само на седемнадесет години), по-скоро нелепо, отколкото благородно, веднага го превръща в един вид потребителски обект, на границата на човешката „храна ”, От„ обилния ”сладкиш, тежък за усвояване в допълнение! Цялата тази постановка е също така, ако мога да кажа така, „предястие“ за читателя: тук измислената деформация на женското тяло, преувеличената му физическа пластичност предизвикват много двусмислен ефект на значението: появата на „храната“ на Кунегонде обявява неговата „Чувствен“ апетит, споменат много изрично няколко реда по-късно по повод известния „експериментален урок по физика“ на Панглос:
Един ден Кунегонде, докато се разхождал близо до замъка, в малкото дърво, наречено парк, видял доктор Панглос между храсталаците, който давал урок по експериментална физика на прислужницата на майка си, много хубава малка брюнетка, много послушна. Тъй като Mlle Cunégonde имаше голямо разположение към науките, тя наблюдаваше, без да диша, многократните преживявания, на които беше свидетел; тя видя ясно достатъчната причина за лекаря, последиците и причините и се върна назад, цялата развълнувана, замислена, изпълнена с желание да бъде научена, мислейки, че тя може да бъде достатъчната причина за младия Кандид, който може бъдете и негови.
Тук проблемът е в това, което ще нарека инструментализация на женското тяло за „философски“ цели: разбира се, ще се каже, че целта на Волтер е да атакува аристократичния свят, но трудността идва от използваните средства.: Не авторът е склонен да налага или възпроизвежда изкривен и унизителен образ на жената, използван преди всичко като фолио? Някои коментатори подчертаха в този пасаж значението, което Волтер придава на „сложността“ на женската чувственост (¹). Но няма ли Кунегонда да бъде по-скоро от самия тип „консуматив“? Нейната много подигравана постурална нагласа също предизвиква по-ниска психическа поза, лишена от точно „сложност“: чувственост, лицемерие, глупост и пасивност, толкова много предполагаеми черти на жената, които рисуват неин въображаем портрет, до голяма степен обусловен от стереотипи. Глава осма от Candide е много представителна по този въпрос:
„Бях в леглото и спях спокойно, когато валеше до небето, за да изпрати българите в нашия красив замък Гръм-десет-тронк; те заклаха баща ми и брат ми и нарязаха майка ми на парчета. Висок българин, висок шест фута, като видя, че при тази гледка загубих съзнание, започна да ме изнасилва; това ме накара да се върна, възстанових сетивата си, изкрещях, мъчих се, захапах, надрасках, исках да откъсна очите на този голям българин, без да знам, че всичко, което се случва в замъка на баща ми, е нещо обичайно: бруталният мъж ме намушка с нож в левия фланг, на който все още нося белега. - Уви! Надявам се да я видя, каза наивният Кандид. - Ще я видите - каза Кунегонде; но нека продължим. - Продължи, каза Кандид.
По този начин тя възобнови нишката на разказа си: „Влезе български капитан, видя ме целият окървавен и войникът не се безпокои. Капитанът се ядоса на липсата на уважение, което този брутален му показа и го уби на тялото ми. След това ме облече и ме заведе в плен в своя квартал. Измих малкото ризи, които имаше, готвих го; той ме намери много хубава, трябва да се признае; и няма да отрека, че не беше много добре направен и че имаше бяла и мека кожа; Освен това, малко остроумие, малко философия: беше очевидно, че той не е бил възпитаван от доктор Панглос. След три месеца, след като загуби всичките си пари и се отврати от мен, той ме продаде на евреин на име Дон Исакар, който трафикира в Холандия и Португалия и който страстно обичаше жените. Този евреин беше много привързан към мен, но не можеше да триумфира над него; Устоях му по-добре от българския войник. Човек на честта може да бъде изнасилен веднъж, но неговата добродетел се засилва. "