Православието като опит да уредиш живота си по нов начин, православни новини
Православни новини
Православието като опит да подредиш живота си по нов начин
Поредица от почти църковни скандали, изглежда, просто се разгръща и какъв скандал ще бъде най-свежият, когато читателят види този текст, се страхувам да гадая. Дискусията става все по-разгорещена, от всички цитати на Евангелието си припомням, „който не е с нас, е против нас“ (въпреки че всъщност се казва „който не е срещу теб, той е за теб“) и скоро, изглежда, те ще започнат питам по улиците: ти срещу тези, които.
Но двата противоположни лагера, както обикновено, имат много повече общи неща, отколкото си мислят. За един лагер православието е голямо наследство, което трябва внимателно да се съхранява, възстановява, когато е възможно, и дори, ако е възможно, да се умножава. Но основното е да се предпазим от всякакви посегателства. За друг лагер, ако е наследство, обременен с толкова тежки задължения, че е по-добре да го изоставим веднъж завинаги заради светлото бъдеще, в което със сигурност не може да има място за него.
Изглежда позициите са различни, но всъщност и двете страни по подразбиране разбират православието като нещо напълно интегрално, веднъж завинаги получено от нашия народ в историческото минало, веднага готово. Нещо като бюфет на баба: можете да го изнесете на боклука, да го предадете на комисионна, да го възстановите или да го оставите по този начин, в памет на баба си. Само че така или иначе ще съхраняваме чаши и чинии в шкафовете на IKEA, защото е много по-удобно. И семейството, разбира се, ще спори: бюфетът е или основното семейно съкровище, или целият коридор е блокиран и само събира прах. И е характерно, че и двете страни са прави по свой начин.
Само кой ни каза, че православното християнство е бюфет на баба, защо го приехме толкова безусловно? Веднъж свещеник Александър Мен изрази съвсем различна идея, последният път я повтори на лекция по-малко от ден преди да бъде убит. И ако през целия си живот той не беше казал или написал нищо друго, един цитат би бил достатъчен за спомена за него: „Само късогледи хора могат да си представят, че християнството вече се е случило, че то се е случило. Направи само първите стъпки. Много думи на Христос са все още неразбираеми за нас, защото все още сме неандерталци на духа. Тъй като историята на християнството тепърва започва и това, което е било преди, това, което сега исторически наричаме история на християнството, са полу-неумели и неуспешни опити за реализирането му. ".
Така се е случвало в исторически план: когато Киевска Рус е приела християнството преди хиляда години от ръцете на Византия, богословските спорове от първите векове отдавна са излезли там, ересите са изложени, каноните са определени, храмовете са построени, ритуалите бяха рисувани в детайли. Самите византийци обаче все още добре си спомняха, че православието не е паднало готово от небето, че има своя доста сложна история. Много от тях се чувстваха не толкова като пазители, а като продължители на апостолската традиция - всъщност затова отидоха да проповядват на славяните и другите народи и от самото начало не бяха обучени на гръцки език (това е това, което католиците са правили с латински), но, напротив, са превеждали Писанията и поклонението на езиците на тези народи. Те искаха да им прехвърлят православието, но нямаше да ги направят византийци.
И ние нямахме такава история. Това, което дойде от гърците, за известно време се възприемаше напълно без спор и аргументи, ето как, дори през XIV век, един устав се променя в руските манастири, студентите, в друг, Йерусалим, и никой не възразява. Но само три века по-късно, много по-скромният опит за коригиране на богослужебните книги по гръцки образец предизвика разкол: Византия, източникът на знания, по това време беше попаднал под ударите на турците и сега Московията се превърна в пазител на неизменната традиция. Разбира се, имаше много причини за раздялата и въпросът далеч не е само в религията, но основният принцип на старообрядците бяха думите „не от нас трябва да бъде, лъжете така завинаги“. Християнството за тях се състоеше в внимателно запазване на всичко, което някога се е възприемало, по дефиниция в него не може да има развитие или корекция - само корупция.
След това староверците са анатемизирани, но страхът от каквито и да било промени в съществуващия ред остава в управляващата църква. Не, разбира се, тя трябваше да изпълнява променящите се изисквания на държавата от време на време (староверците просто отказваха да направят това), да прави принудителни компромиси, но идеалът беше все едно запазване и спасяване.
Може би единственият забележим опит да се промени нещо е Местният съвет от 1917-1918 г. Освободена от близкото ръководство на държавата, църквата решава как да живее самостоятелно. Тогава, след двувековна пауза, патриаршията беше възстановена и в същото време бяха обсъдени и въпроси на енорийския живот - енорията трябваше да стане самоуправляваща се общност под ръководството на ректора и подчинена на епископ. Някой може да го нарече модернизъм, но въпросът беше просто връщане към произхода, че животът на църквата ще се върне към органични форми, които биха съответствали на нейната природа и в същото време биха били подходящи не за древни и не средновековни, а модерно общество.