Правно признаване на ислямския немски културен съвет
Нито равенство, нито равно третиране
Над 2000 джамии в Германия - от които почти 160 са архитектурно видими като джамии - са представени предимно от четири чадърни организации, а именно DITIB, VIKZ, Ислямския съвет и Централния съвет. В продължение на десетилетия джамиите поемат разходите само за своите социални и религиозни грижи. Четирите мюсюлмански чадърни организации с присъединените им религиозни общности също сформират Координационния съвет на мюсюлманите, или накратко KRM, преди около три години, а на държавно ниво джамиите им се организират на много места в така наречените съвети Шура и мюсюлманските държавни асоциации.
Централният съвет на мюсюлманите, подобно на другите чадърни организации, обхваща онази част от мюсюлманите, които се смятат за част от практикуващата част на мюсюлманската общност. Без значение е дали делът е 20%, както смята Министерството на вътрешните работи, или дори 50%, както обясняват някои научни проучвания (например проучване от 2006 г. на университета RheinRuhr). Факт е, че мюсюлманският живот протича в джамиите. Разбира се, има значителна друга част от отделните мюсюлмани, които не участват в общностите. За тях въпросите относно религиозното образование за техните деца или z. Например, въпросът за мюсюлманската пастирска грижа и столове за ислямско богословие, обучението на имами в Германия или дори консумацията на животни, заклани от исляма, са от незначително значение.
За повечето мюсюлмани преподаването е от първостепенно значение, а не политиката; Ето защо Централният съвет на мюсюлманите, например по отношение на пътя за обучение на имами, се застъпва, че те трябва да бъдат най-добре обучени в тази страна. За това трябва да се създадат законовите и структурни предпоставки.
На Германската ислямска конференция (DIK) беше пропусната възможността да се установи реален диалог с легитимни мюсюлмански представители, от една страна, и представители на страните (според Основния закон религията е въпрос на държавите), от друга. Като модератор министърът на вътрешните работи можеше да разработи съответствие с пътна карта за държавно признание. Тази възможност все още не е използвана. Вместо това има безброй възражения от германски знаменитости срещу исляма, които бяха проникнати от диалектиката на „ти“ и „ние“. Това доведе до своеобразна надпреварваща конкуренция за популистки тези и въпреки различните мюсюлмански изявления несъвместимостта на „германската доминираща култура“ и мюсюлманския живот се опита да докаже с удоволствие с детектив.
И така спорът продължи да се топи. Понякога се отправят странни изисквания, за да се избегне действителната тема. Това включва Например, това трябва да включва и неорганизирани мюсюлмани, тъй като в края на краищата Координационният съвет (DTIB, VIKZ, Ислямски съвет и Централен съвет) или едно от създадените сега държавни представителства (съвети Шура) представляват по-голямата част от джамийските общности, но не всички мюсюлмани.
Искането представлява парадокс: или някой е организиран и изпраща представители, или не е организиран и следователно не може да назначи представител. Това е демократичен принцип, който се прилага и в контекста на мюсюлманите. И все пак точно поради това политиката и администрацията се затрудняват просто да разпознаят структурата и културата на представителство, които мюсюлманите предлагат на пазара. И не рядко, с помощта на Службата за защита на конституцията, група просто се обявява за персона нон грата и по този начин се разглежда темата. Разбира се, дизайнът на мюсюлманската представителна структура все още може да се разширява в момента - който иска да каже друго - но в крайна сметка това е въпрос на самите мюсюлмани. Нито държавата - както се случи например с DIK - където някои лица всъщност бяха интронирани като представители на исляма, така да се каже И все пак други структури трябва да диктуват мюсюлманите, нито да могат сами да избират или съставят партньорите за диалог.
И така все още сме на километри от равни права или дори равно третиране на мюсюлманите с техните джамии и религиозни общности в Германия. Това все повече се усеща и от много немски мюсюлмани, които са интегрирани тук, които работят тук и които плащат данъците си. Това се отнася и за първото „поколение гастарбайтери“, което също изигра роля в икономическия подем в Германия, особено в следвоенния период, и които сега представляват поколението пенсионери.
Но тъй като държавното църковно право не е безспорно в Германия, ние сме изправени пред допълнителна дилема: Всеки, който иска да предотврати прилагането на държавното църковно право към исляма в тази страна, не само пречи на мюсюлманите да се установят законно, но и делегитимира съществуващото конституционно право . Ако ислямът бъде окончателно юридически признат в Германия, така да се каже, интегриран съгласно конституционния закон, настоящият държавен църковен закон и закон за религиозната конституция ще бъдат стабилизирани. И затова немалко в тази страна пледират за някакъв специален статут за мюсюлманите под това, което предвижда нашият религиозен конституционен закон. Но за този мързелив компромис - макар и само по отношение на целостта на нашия Основен закон - мюсюлманите все още не са готови.
Този текст се появи за първи път в Политика и култура 5/2018.