Правна теория З
Теорията на Бекария показва следи от идеите на Гърция и Хобс. Но френското Просвещение оказа най-голямо влияние върху него. Той говори с голямо уважение към Волтер, Монтескьо, Русо и други просветители, точно както много от тях похвалиха книгата му „За престъпления и наказания“. Това произведение, което му донесе широка популярност, е пропито с вяра в човешкия ум, свободолюбие, идеи за хуманизъм и законност.
Тълкуването на Бекария за природното състояние и причините, които подтикват хората да преминат от него към политическа общност, се различава малко от тълкуванията на Хобс. В естественото състояние хората живееха сами. Постоянните войни помежду им правят естествената им свобода необезпечена и следователно безполезна. За общо благо хората се обединиха и жертваха част от свободата си в името на сигурността и осигурявайки останалата част от свободата си (тук Бекария е по-близо до Гърция). От частта на свободата, дарена от хората, върховната власт на държавата се формира от социален договор. Суверенът, като представител на цялото общество, стана негов пазител. Той трябваше да осигури на хората общо благо - сигурност и справедливост.
Бекария прави разлика между божествена, природна и човешка справедливост. Първите две се основават на божествени и природни закони. Човешката справедливост се основава на социален договор, който определя границите на държавната власт. Тя е променлива. Неговият критерий трябва да бъде общото благо. Законите на държавата, основаващи се на нея, трябва да имат предвид възможно най-голямото щастие за възможно най-голям брой хора. Но невежите идеи за човешката справедливост доведоха до факта, че законите на държавата са оръжия в ръцете на незначително малцинство. Те са несправедливи, затвърждават класови привилегии, правото на силния и произвола и насилието, свързани с него. Бекария остро критикува съвременната юриспруденция, в която думите на римските и средновековните адвокати се считат за закони, а наказателното право се основава на вековни предразсъдъци. Съществуващите закони, пише той, „служат само за прикриване на насилието“, помагат за жертването на хората „на ненаситния идол на деспотизма“.
Причината за това Бекария вижда в създаването на частна собственост, която дава известна сила и просперитет, докато други - бедност и липса на права. Собствеността е „ужасно и може би ненужно право“. Бекария обаче не надхвърля това твърдение. Той е далеч от социалистическите идеи и не мисли за радикална реорганизация на обществото. Всичките му надежди са свързани с просветен монарх, който се грижи за своите поданици, за премахване на бедността и неравенството, покровителство на науките и изкуството, образованието и морала на хората. Такъв монарх издава справедливи и мъдри закони, пред които всички ще бъдат равни, които ще бъдат стриктно спазвани и ще гарантират правата на човека.