Постоянството на религиите трябва да го препрочете; История, Пиер Морел Ви
Религиите присъстват все повече на международната сцена. Те представляват по-специално обяснителния фактор на основните съвременни конфликти. По целия свят днес сме свидетели на огромна реорганизация на връзката между политика и религия.
Публикувано на 12 декември 2019 г.
Време за четене 15 минути
Свидетели ли сме на завръщане на религиите? Не са ли просто по-видими от преди ?
Внимавам с условията за завръщане или пробуждане на религиите, което означава, че те са изчезнали. Предпочитам термина постоянство, който според мен е по-подходящ. Наистина в днешно време има съживление, шум, политическа мобилизация, нови идеологически конструкции около религиите.
В това отношение често се позоваваме на голямата цезура от 1989-1991 г. Струва ми се, че голямата промяна настъпи през 1978-1979 г. Събитията със значителен обхват и влияние се развиха само за две години. Без пряка връзка помежду им, разбира се, факт е, че и петимата допринасят за това възраждане на религията.
Следователно религиите ще продължат независимо от политическите събития около тях. ?
В Китай и Русия през последните десетилетия наблюдаваме не мобилизиране на вяра, а повторно появяване на религиозни практики. В тези две страни, въпреки ужасните репресии, преследвания и ограничения, укрепването на религиозния факт остава.
В Русия, Ленин, а след това Сталин ръководи ожесточени антирелигиозни кампании от революция до война. Изрично са дадени заповеди за масово избиване на свещеници. По-късно, след десталинизация, вероятно за да успокои лявото крило на Комунистическата партия на Съветския съюз (КПСС), Хрушчов е разрушил места за поклонение в голям брой и е създал музеи на атеизма. Обаче още през 1992 г. големите манастири, превърнати в продължение на десетилетия в затвори или работилници, възвърнаха своята идентичност. Това на Оптино, близо до Тула, описано от Достоевски в „Братя Карамазови“, унищожено за създаване на земеделска кооперация и спортна площадка, е възстановено, за да стане място за поклонение и поклонение отново преди края на съветския режим.
Днес в Русия, при откриването на офиси или магазини, православен свещеник идва с пълна рокля, за да ги благослови, като ги поръсва щедро със светена вода. Това е част от благоприятните жестове, които трябва да се свържат отново с традициите. Този компонент на руския социален живот, история и памет просто се е върнал на мястото си. Не можем да говорим за внезапен прилив на вяра, но убежденията и практиките едновременно се появиха отново.
В Китай, това е един и същ ред, но в различен контекст, разбира се. Даоизмът, който се основава на двойна традиция, научена, но и популярна, се възобнови с енергичност. Вземете за пример изкачването на връх Тайшан в Шандонг, по време на което императорите подновиха символичния си съюз с небето. Или примерът с тържествата в Миаофенгшан, храмът на Принцесата на Лазурните облаци, в планината северно от Пекин. Оттогава светилището, което беше унищожено от маоисткия режим, е възстановено. Поклонението е много оживено, с пламъци, издигащи се от парфюмерийни горелки, широки като вани, театрални представления и паради на знамена на гилдии, датиращи от 17-ти век, които човек би могъл да си помисли, че са изчезнали завинаги след Революцията.
За разлика от Русия, в Китай вероятно не се говори за подновен плам. Наследството е по-разнообразно и наблюдението все още е налице. Но има силно любопитство, желание да се приведе обществото в "ред" и нужда от духовност. Китайските новогодишни церемонии в будистки храмове, с хиляди хора, които носят огромни количества тамян, свидетелстват за това. Преди двадесет години губернаторите, кметовете, разглеждаха това присъствие с голям интерес, защото тези храмове бяха полюс на анимация (но и на контрол) на социалния живот и стимул за туризма.
Защо вземането на заложници на Мека през 1979 г. е началото на съвременното развитие на ислямския тероризъм ?
От страна на исляма, никога не е имало религия да изчезва или да се приспива. Но ние сме свидетели на нарастване на шума, богословско-политическите реконструкции.
Атаката срещу Голямата джамия в Мека през 1979 г. е голяма катастрофа за саудитския режим, защитаващ светите места. От този момент изглежда е сключен един вид неформален пакт между най-буйните салафистки течения и монархията. В замяна на уважението към вътрешния ред на кралството, саудитската династия им е дала свобода навън. За да спаси режима, той разреши прозелитизъм извън границите, чрез канала на частни фондации. Потокът от саудитски пари в Пакистан, Афганистан, Балканите, Алжир, Сахел и много други държави датира от това време.
Саудитска Арабия далеч не представлява сама исляма. Не е ли сунизмът всъщност сунизмите ?
Ислямът винаги е бил множествен. Но сега има значително разделение в сунитския ислям, което се основава на две различни четения на императива за интегриране на шериатското право в обществото. Първият подход, който може да се определи като „пиетистки, но политизиращ“, се застъпва за това, че чрез вяра и индивидуално обръщане можем да повишим религиозния тласък в общността на вярващите, без непременно да преминаваме, като поемем отговорността за институциите. Тази идея за постепенно потапяне се носи от таблигите в Централна Азия или, по-малко мирно, от салафистите от Саудитска Арабия. Другата визия, силно институционална и правителствена, е на Мюсюлманските братя. Основната им цел е постепенно да влязат в политическата игра и държавния апарат, след което да „нормализират“ обществото отгоре, за да разпространят подходяща версия на шериатския закон.