Пост, средство за отчаяние Радио Ренесанс
Постът като средство за отчаяние върви ръка за ръка с молитвата. Двете средства се поддържат взаимно и са обусловени. Ето защо Спасителят Исус Христос казва на учениците, когато не могат да излекуват болен млад мъж, следното: „Този народ от демони излиза само с молитва и пост“ (Матей 17:21).
Понякога е имало тенденция да се абсолютизира едно от тези средства. Тази тенденция е погрешна. Тези, които ценят повече молитвата, пренебрегвайки аскетизма, могат да достигнат евтина сантименталност, сладка благочестие, болезнено състояние на благочестие. А аскетизмът, нежеланието, без молитва може да породи вкостенено благочестие, формализъм. Тази „ерес на външна дейност“ може да ви доведе до дезертиране от духовната сила. Като сте празни от духовна сила, вие сте заплашени от изкушение и застрашавате както собственото си спасение, така и спасението на другите. Трябва да се избягват крайности.
В този смисъл авва Мойсей каза: „ако делото не се обедини напразно с молитвата, човекът е уморен. И братът каза: Какво е съединението на делото с молитвата? И старецът каза: Нещата, за които се молим, вече не правим, защото когато човек остави волята си, Бог ще се помири с него и ще получи молитвата му. ". [1]
В тесен смисъл постът е въздържането от храна и напитки по религиозни и морални причини. [2] Това ограничение може да бъде гладуване или пълно въздържане от всякакви храни и напитки и правилно гладуване, или отказване от животински храни и алкохолни напитки и закуска на умерени зеленчуци. Ние не правим този отказ с мотива, че храните, съдържащи животински продукти, биха били нечисти, а заради ограничаването на тялото.
Постът успокоява плътските похоти и намалява тяхната власт над тялото и душата. На второ място, гладуването е упражнение на волята, преодолявайки с него преувеличената жажда за храна и напитки. Трето, постът е израз на покаяние за греховете. Четвърто, постът е жертва, добре приета от Бог. И накрая, постенето осигурява подходящ климат за молитва.
Свети Григорий Палама вижда, доколкото може, тази връзка между поста и молитвата: трябва да усетим незабавно чрез усещането за допир, болката от гладуването, бдителността и други подобни, ако искаме да се погрижим за молитвата. Защото само чрез него се омразява греховното начало на тялото и мислите, които движат животинските страсти, стават по-сдържани и по-слаби. ". [3]
Ако грешим в името на удоволствието, премахваме греха поради необходимост. Евагрий Понтифик ни призовава да използваме поста в това отношение: „Постите да бъдат с всички сили, както пред Господ. Той прочиства греховете и беззаконията ви; направи душата правилна, освети ума, изгони дяволите и се приближи до Бог “. [4]
Вижда се, че дяволите имат специална роля в възбуждането на похотта. Ето как ги възприема св. Йоан Кръстител: „Той знае, че много пъти дяволът седи в корема му и не позволява на човека да се насити, дори да е изял цял Египет и да е изпил цял Нил“. [5]
Накисването на утробата поражда други греховни похоти. Същият Свети Отец казва, че „онзи, който се грижи за стомаха си и се бори да преодолее духа на блудството, е като този, който иска да загаси газовата горелка“. [6]
Постенето включва и спиране на алкохол. За съжаление това е почти забравено. Особено младите хора трябва да бъдат много внимателни, когато става въпрос за напитки, защото когато са много замаяни, изпадат в грях. „Не се напивайте от вино - казва св. Павел, в което има погибел, - но се изпълвайте с Духа“ (Ефесяни 5:18). Напитката е измамна, за което Мъдрият Соломон все още ни предупреждава: „Не гледайте на виното, тъй като е червено, тъй като искри в чашата и се плъзга надолу по гърлото, тъй като в крайна сметка змие като змия и усойница пръска отрова“. (Притчи 23, 31-32).
Свети Йоан Златоуст прави груб обвинителен акт срещу пияниците, описвайки ги с голямо изкуство: „Искате ли да знаете, че пияницата е по-лоша от пияницата? Всички оплакваме дявола, но го мразим. Такъв човек е отвратителен към приятелите си, подиграва се с враговете си, лесно се презира за услугите си, гаден е за жена си, обременяващ за всички и дори е по-палав от животните. Животните пият толкова, колкото са жадни и похотта им спира по необходимост; но пияницата чрез алчност побеждава похотта и става по-мъдра от животните. ". [7]
Ако се повдигне количественият въпрос за храната и напитките, когато постим, не можем да дадем правило, което да е валидно за всички. Биологичната структура се различава от човек на човек. „Един яде два литра хляб и все още е гладен, а друг, който яде литър или шест унции, се уморява. И така, той им даде едно правило за сдържаност: нека никой не се заблуждава със ситостта на утробата и да не се лишава от удоволствието от гърлото ... Който споделя каквато и да е храна, за да се отвърне от нея, докато все още има апетит и да не чакаме да бъдем доволни ”. [8] Това е най-добрият съвет за тези, които постит и имат количествен проблем с храната. Станете от масата, преди да се уморите. Не се отдавайте и на храна на гладно. Това е публикацията в тесния смисъл, насочена само към храни и напитки.
В широк смисъл обаче постенето включва въздържане от много други. "Нека се изчистим, сега преди, не само от храна, но и от зли дела ... Нека постим, като храна, за цялата страст". [9] Нека пушачът се въздържа от цигари; кафенето; бърборенето; този, който зависи от телевизора в гладни дни, за да го изключи.
Тито Колиандър, зает с адаптирането на аскетизма към нашето време, ни дава страховита рецепта: „Яде ли езикът ви, за да зададете въпрос? Не го слагайте! Искате ли да изпиете две чаши кафе? Пийте само едно! Искате ли да погледнете през прозореца? Не гледай. Искате ли да отидете на посещение? Остани у дома ". [10]
За да преодолеете големите страсти, които ви доминират, е много полезно да премахнете лошите навици и „невинните“ слабости, с които сте свикнали. Всъщност това упражнение включва отказ от собствената си воля и влизане чрез духовен ред, под покорството на Бог.
В духовната борба, която водим, постенето има особено значение. В молитвата на амвона, от Литургията пред светиите, се подчертава това: „Дай ни, Господи, добрата борба да се бием, начинът на пост да го направим, да запазим неразделната вяра, да чупим главите на невидимите дракони, победител над греха, нека се покажем и без осъждане да дойдем да се поклоним на светото Възкресение ". [11]
Дори ако за секуларизирания свят постът се разбира по-скоро като диета, за православния християнин той остава средство за пречистване и дори начин да признае принадлежността си към духовност. Вярно е, че гладуването води и до добро и балансирано състояние на тялото. Но най-голямото постижение е духовното: „всяка способност на душата се показва след пости в по-добро състояние; огледалото на съвестта, вече не прикрито от вдишванията на тялото, става по-чисто и по-ясно отразява в себе си божествения закон и нашите беззакония и ни дава възможност да видим и най-незначителните петна, дори най-малките отклонения от пътя на истината.; волята придобива власт в управлението на целия кораб на душата ". [12] Чрез постенето душата отново става господар, а тялото отново слуга, защото, за съжаление, чрез накисване тялото е станало господар и душата служител.
[1] За авва Мойсей, 16 г .; Патерик, Алба Юлия, 1990, стр. 143.
[2] Православно морално богословие, том 2, Букурещ, 1980, стр. 55.
[3] Filocalia 7, Букурещ, 1977, стр. 229.
[4] Монашеска скица 10, Filocalia 1, Сибиу, 1947 г., стр. 46.
[5] Скара XIV, 23; Filocalia 9, Букурещ, 1980, стр. 217.
[7] Речи на Кралските празници, Букурещ, 1942, стр. 197.
[8] Свети Йоан Казиан, За осемте мисли на злото, Filocalia 1, Сибиу, 1947, стр. 98.
[9] Триод, Букурещ, 1986, стр. 97.
[10] Стъпките на подвижниците, Букурещ, 1997, стр. 15.
[11] Литургия, Букурещ, 1987, стр. 279.
[12] Невинността на Одеса, Речи в Великия пост, Букурещ, 1910, стр. 49.