Пост, между аскетизъм и диета; Православен водач
Изведнъж откриваме, че постенето е вид скъпоценен камък, изрязан в блясък, вид светлина с повече блясък, която осветява път - пътят на спасението, тоест на нашето спасение и изцеление на душата и тялото. Постът означава - и почти всеки знае това - сдържаност, аскетизъм и „сдържаността на утробата смирява страстите и спасява душата“ 2. Защото тялото и душата са едно и загадъчната основа на човешката личност се състои не само в тялото, нито само в душата, но в тяхното неразбираемо преплитане с ума. Тялото е - или трябва да се разглежда - един вид инструмент, с помощта на който душата взаимодейства със света, това е „вмъкването на духа в материалния ред на света“ (о. Думитру Стенилоае). Постът сам по себе си е своеобразен инструмент за духовно извисяване, така че не е самоцел, нито би трябвало да бъде препъни камък за суетна слава, защото „занаятчиите от никакъв занаят се хвалят със своите инструменти, но всеки очаква от тях довърши работата, която той е започнал да върши, за да се прояви в него работата на техния занаят. ” .
Постът не е проста опция, като диетата, предписана от специалист, а изрична заповед на Църквата (втората от деветте заповеди). Нека не забравяме, че божествените заповеди не са ограничаващи, а порождащи свободата (освобождаване от веригите на материалността и инстинктивните импулси), те са като ярки етапи по пътя към Царството небесно или вид правила за движение на земния живот, изглеждат ограничаващи, но те могат да ни спасят, ако ги уважаваме.
Постът преди всичко означава жертва, преданост към Бога и ближния, включително така наречения „телесен“ пост, чиято основна причина е следната: ям по-малко, за да дам повече, за да нахраня друг, който има повече много необходима храна. Постът всъщност означава влизане в състояние на жертва, осъзнаване, че само по този начин можем да достигнем до Бог, само по този начин ставаме достойни да се срещнем с Него. Постът не означава да се затворим в себе си, а да се отворим за другия, в който виждаме Божия образ, особено когато го намерим гладен, жаден, празен, болен, непознат или затворен. Чрез постенето, познавайки страдащите, ние познаваме Спасителя Христос. Това всъщност е най-важният залог на поста, защото „в тялото, което обича удоволствието, не живее познанието за Бог“ (о. Думитру Стънилоае). И този, който не полага усилия да познае Бога според неговите сили, губи шанса да спечели вечен живот (Йоан 17: 3). Следователно светлините на поста са сдържаност, пътят към Царството, добрата битка, очистителната жертва, знанието, но и много други, сред които блести особено радостта от спасителната среща с нашия Господ Исус Христос.
Пр. Лект. Д-р Сорин Маринеску
1. Свети Йоан Лествичник, в румънската Филокалия, том IX, Ed. Humanitas, стр. 219.
2. Свети Антоний Велики, в румънската Филокалия, том I, стр. 37.
3. Diadoh al Foticeii, във Filocalia românească, том I, стр. 355.
4. Свети Исаак Сириец, в румънската Филокалия, том X, стр. 228.